阿姜查以非常简单与朴实的风格，谈论内观诸法的三个特征——无常、苦与无我，并且提出有力的对治法，让我们可以克服对“改变”的恐惧，包括放下执著、活在当下与从事禅修。阿姜查的教法是以无常为基础，作为修习正念的初始焦点。它是打开大门的钥匙，使人得以进入正法，带领心看见经验的其他面向。当心开始了解一切事物在本质上都是不确定时，贪爱与执取的问题便开始消散与瓦解。
  
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  作者简介
  阿姜查（Ajahn Chah，1918—1992），近代泰国最著名的法师之一。9岁出家，20岁正式受戒为比丘。阿姜查的修行方式有两大特色：头陀行与禅定体验。他的教导方式简明深远，吸引了不少西方人士前来受教。其中包括杰克•康菲尔德（Jack Kornfield）、保罗•布里特（Paul Breiter）、阿玛洛比丘（Amaro Bhikkhu）、甘比罗比丘等。他的其他著作还有《关于这颗心：戒•定•慧》、《宁静的森林水池》、《森林中的法语》等。
  
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  编辑推荐
  Everything Arises，Everything Falls Away
  ★西方世界最具影响力的南传佛教大师力作
  ★简明亲切地传达南传佛教内观诸法的精髓
  ★帮助人们克服对“改变”的恐惧
  
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  目录
  
  英译序阿姜查的教学风格与森林传统
  第一部正见
  01 了解心
  02了解境
  03法尔如是
  04看穿事物——阿姜查的修行
  05佛与菩萨
  06如实观
  07 那也很好一阿姜查的见解
  08佛陀的灵感
  09放宽视野
  10佛陀的追寻
  
  第二部无常
  01调伏我们的心打
  02许多烦恼——阿姜查在说笑
  03它是无常的、不确定的
  04一则“放生”的故事
  05一位困惑的禅者遇见佛陀
  
  第三部苦
  0l 了解苦
  02对学生当头棒喝一阿姜查的方法
  03 “生”与“有”
  04逝者如斯
  05 冷峻的慰藉一阿姜查的僧侣面对疾病与死亡
  06佛陀不死
  07 出生、死亡与觉悟——阿姜查与菩提树
  
  第四部无我
  01如四大般修行韶
  02无知——阿姜查明镜高悬
  03非“我”，非“我所”
  04不要成为一尊佛
  05我的牙齿、我的枕头、我的椰子
  
  第五部禅修要点
  01止与观
  流动的止水，静止的流水
  03落实修行
  04认真的学生——阿姜查对于密集禅修的看法
  05禅修指导——阿姜查与学生问的问答
  06它是什么——阿姜查的禅修
  07别沉迷于安止
  08持之以恒
  09高远理想与日常挫折——一位年轻比丘与阿姜查
  
  第六部成道
  0l彻底解决问题
  02寻找老师——阿姜查与一位未人门弟子
  03聪明的螃蟹
  04最后几点忠告
  附录一英译者致谢词
  附录二英译者简介
  附录三词汇表
  附录四资源
  ……
  [看更多目录]
  
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  序言
  1945年，阿姜查(Ajahn Chah，1918一1992)与少数弟子在泰国东北部的偏远森林中建立了一座寺院。他们过着和两千五百多年前佛陀时代的比丘一样简单的森林苦行生活，阿姜查的慈悲风范与直接而清楚的教学风格，吸引了无数在家与出家弟子前来，而寺院也在泰国与西方各地如雨后春笋般茁壮成长。直接呈现佛法的教学风格 阿姜查去除佛教概念的神秘因素，将佛法直接呈现在我们面前，几乎所有听过的人都能了解。他教导村民如何处理家庭生活与经济事务，也会告诉他们修行以证悟涅粲的观念。他可能以一种激励人心而非说教的方式，指导一个初次来访团体基本的戒律，温柔地提醒他们注意自己的行为，并为他们注入他那深具感染力的喜悦。然而，他也可能严厉地斥责当地出家人与在家人的观念。
  
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  文摘
  03 “生’’与“有”
  经上说“生”是苦，但它不只是指从此世死亡并转生来世，那扯太远了，“生”的苦当下就在发生。在根、境、识接触时认出“生”与“有” 经上说“有”是“生”的因，“有”是什么呢?任何我们执取并赋予意义的事，即是“有”。每当我们视任何事为自己或他人，或属于自我所有，而不正知它是世俗惯例时，那即是“有”。每当我们执著某件事为我或我所有，而它之后发生变化时，心便受到影响而产生正面或负面的反应。自我经历快乐或痛苦的感觉，即是“生”。一旦有“生”，苦便随之而至，因为一切事物都必然会变化与消失。 现在，我们有“有”吗?我们觉知这个“有”吗?举果园中的果树为例。果园主人若不觉知自己，觉得那真的是他的果园，他可能在每棵树中出生为虫。贪爱“我的”果园与“我的”果树，即成为占有那里的虫。若有几千棵树，他就会变成几千次虫，这即是“有”。当树被砍倒或遭遇任何伤害时，虫即受到影响，心被动摇而带着焦虑受生。然后有“生”之苦、“老”之苦等。你们觉知此事发生的方式吗?
  嗯，家里或果园中的那些对象还是有点遥远，就看看坐在这里的自己。我们是由五蕴与四大所组成，这些有为法被指称为一个自我。你看见这些有为法与名称的实相吗?你若未看见它们的实相，就会有“有”，为了五蕴而欢喜或悲伤，然后你受生，一切痛苦亦随之而来。这个转生就发生在现在、当下。
  这杯子现在破了，我们就在现在感到难过；这杯子现在没破，我们现在对它感到高兴。事情就是如此发生，盲目地难过或高兴，你唯一的下场就是毁灭。要想了解这点，你无须眺望远方。当你注意自己时，便会知道是否有“有”，无论是否真的相信“我”或“我所有”的指称，重点是贪取。这个贪爱是虫，正是它造成“生”。
  由于贪爱色、受、想、行、识，我们执取乐与苦，因而被迷惑与受生。它发生在根、境、识接触时，眼睛一见到形色，它当下便发生。这是佛陀希望我们去看的，在“有”与“生”通过五根发生时认出它们。我们若觉知它们，就能放下，放下内在的五根与外在的五境。这可以在当下看见。它并非在此生死后才发生，而是在当下眼睛见色、耳朵听声、鼻子嗅香、舌头尝味时发生。你和它们一起受生吗?在“生”发生时，觉知它们，并看清它们。执著茶杯便是拥有痛苦前任僧王有次到中国旅行，有人送他一个很漂亮的茶杯。从未见过那种东西，心想：“啊!这里的人对我真有信心，所以才会送这漂亮的茶杯!”但当茶杯到了手上时，他立即陷入痛苦中。
  ……