道教本质上是一种重视人体生死的宗教，重视生命的养生与送死，特别重视身体的修炼。道都庞大的教义体系是离不开与生死学的关系，要求真实面对生死的课题，是以人体作为媒介，发展出满足民众精神需求的特殊宗教形式。道教对生命的关怀是经过长期的理论与经验的累积，有著丰富人体修道的神学体系，重视人在天地宇宙中的精神地位，是落实在身体的锻炼功法上，大谈养生与送死之道，肯定生命经由修养可以达到精神不死的境界，认为人体能以长寿的养生工夫，契入到道的长生境界，完成了人体与道的合一愿望。
  
   作者简介
  郑志明，1957年生于台湾省新竹市，台湾师范大学文学博士，现任辅仁大学宗教学系教授。曾任南华大学通识学院院长、宗教文化研究中心主任，淡江大学中文系教授，嘉义师院语教系主任。专研中国宗教哲学、民俗学、神话学，近年来偏重在道教生死学、佛教生死学、医学理论等课题。著有《台湾传统信仰的宗教注释》、《台湾传统信仰的鬼神崇拜》、《宗教组织的发展趋势》、《宗教神话与崇拜的起源》、《宗教与民俗医疗》、《宗教的医疗观与生命教育》、《宗教神话与巫术仪式》：《宗教与生命关怀》、《传统宗教的传播》等三十余种。
  
   目录
  第一章　绪论一一道教的生死关怀
  一、前言
  二、“神”与“人”的一体性
  三、养生与医学
  四、阴阳和气的房中术
  五、导引与气功
  六、存思与内丹
  七、祝由与符咒
  八、结 论
  第二章　《老子》的医疗观
  一、前言
  二、《老子》的身体观
  三、《老子》的病因说
  四、《老子》的诊疗法
  五、结 论
  第三章　《庄子·齐物论》三籁说的生命观
  一、前言
  二、何谓三籁
  三、三籁与吾丧我
  四、二与一为三
  五、结 论
  第四章　道家思想在安宁疗护上的运用
  一、前言
  二、道家思想对临终者的灵性疗护
  三、道家思想对安宁疗护工作者的灵性照顾
  四、道家思想对当代安宁疗护的启示与作用
  五、结论
  第五章　《太平经》的生死关怀
  一、前言
  二、从“两为一合”到“三合相通”的天人思想
  三、“重人贵生”的生命关怀
  四、“自爱全形”的人体修炼
  五、“端身靖神”的救生死之术
  六、“守一明法”的心灵治疗
  七、结论
  第六章　葛洪《抱朴子》内篇的医疗观
  一、前言
  二、仙人的自我医疗
  三、药物养身观
  四、术数延命观
  五、结 论
  第七章　《阴符经》的生命观
  一、前言
  二、人与天地一体
  三、人与神一体
  四、以人为主体的生命实践
  五、结论
  第八章　《养性延命案》的生命关怀
  第九章　道教科仪音乐的生命关怀
  第十章　杜光庭《道德直经广圣义》的生命观
  第十一章　《灵剑子》“内丹”说的生命修挂观
  第十二章　从《道法会元》谈宋元符?法派的生命修持观
  第十三章　张宇初《岘泉集》的生命观
  第十四章　王道渊《性命混融论》的生命观
  
   书摘插图
  第二章　《老子》的医疗观
  　　一、前言
  　　老子思想基本上是以“生命”为核心的存在体证，虽然可以运用到各种社会制度的文化情境之中，但是其根本的关怀，还是在于实现与证成生命圆满的存有意义与价值。主要是建立在形上学的宇宙论上，推求到宇宙根源的处所，以作为人生安顿之地，决定与自己生命根源相应的生活态度，以取得人生的安全立足点。这是一种对生命存有的文化医疗，关心的不是个体外在生理形式的病痛与灾难，而是从宇宙法则的终极关怀，扩充人的主体生命在天地运行秩序中的对应之道。这种医疗的观念，从人类生理自然的欲望与本能中，领悟到生命存有的形上作用，以心灵层面自我调适来维护与保养机体的正常运作。
  　　老子对“身体”的看法，不是从生理的本能处来说的，而是从生命精神领域扩大了存有的内涵，以物我的泯除，达到身心灵的整体和谐。“身体”只是生命象征，不等于整体的生命，若执著于身体将导致于生命力的萎缩，失去了内在自我创造的无限能量。老子主张对“身体”作形上性的思考，从“无身”、“后其身”与“外其身”等观念，追求不受欲望所指使拨弄的主体生命，是超越于自然生理与心理之上的智慧观照，“身体”不只是一种物质性的存在，同时也是一种精神性的存在，从有形的躯体升华到无形的心灵，肯定人性自我超越的创造本能。医疗的对象除了身体以外，心灵方面的诊断与治疗也是生命存在的重要课题，从精神的会通，来导引出内在生命力的展现与发挥。
  　　……