集经典之菁华，讲注真经大智慧。受持读诵，消灾祈福，振作全民族度一切苦厄。可供奉一世，可受用终生。
  　　随书限量赠送CD：齐豫天籁唱经两首。
  　　展卷即如焚香，诵诗可致超然。
  　　读经与传经，功德无量。《金刚经》中，佛陀对须菩提说：“假如有善男信女每天兰次用无数多的身体性命来布施，布施了百千亿劫的时闻，假如有另外一人，听见这部《金刚经》后便完全信奉其中的义理，那么这个人的福德便超过前者，何况他还抄写、领受、修行、诵读、给他人讲解经文呢？……须菩提，这部经书有着无可限量的功德，是我专为修习大乘佛法的人所说之经，如果有人领受、修习、诵读这部经书，并且给人解说，我便能够了解他，我便知道他能够修成无量的功德。这样的人，即可修成无上智慧，成就佛道。”——这里举《金刚经》为例，只因为《金刚经》广为大家熟习，两事实上，这样的话乃是佛经中的习语，自然也是修行老的常识。
  　　另如莲池大师，以净土宗师的身份虽然大力倡导念佛，却也同样提倡读经。他在《竹窗随笔•经教》当中详细阐释过读经的意义：“我一生崇尚念佛，然勤勤恳悬劝人读经。为什么这样呢？大家想想，念佛之说是从哪里来的？难道不是佛祖金口所说、佛经简册所载么？如果不是因着这些，我们今天又从何得知十万亿刹之外有阿弥陀呢？有些参禅的人，以‘教外别传’为借口而拒绝读经，却不知离开经义而参禅是很容易走入邪道的，离开经义而悟道也很容易堕入邪解。”正因此故，莲池大师着重提出“学佛者必以三藏十二部为模楷”。
  　　本书为弘一大师集结佛经之菁华，讲解也以佛经为本，对弘一大师的每句摘录，尽力求之于佛典原文，以上下文语境贯通作解，凡有旁证，也多自佛典而出，不敢以己意妄加附会而作凿空之论。
  
   内容简介
  末法时代，歧说遍地，信众之中也多是只认金装不认佛，怎样辨别歧说，只有从真经入手。读经本来就是重要的修行，把真经读透，自然有了眼力，有了悟性。真经俱在，自当用真经说话，而不是道听途说、人云亦云。
  读经与传经，功德无量，佛经多有所载。本书即为弘一大师集结佛经之菁华，讲解也以佛经为本，对弘一大师的每句摘录，尽力求之于佛典原文，以上下文语境贯通作解，凡有旁证，也多自佛典而出，不敢以己意妄加附会而作凿空之论。
  
   目录
  1 若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清凉。（金刚三昧经）
  2 菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。（华严经普贤行愿品）
  3 我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结？此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？（华严经修慈分）
  4 迦叶白佛：我等从今，当于一切众生生世尊想。若生轻心，则为自伤。佛言：善哉快论。（首楞严三昧经依宝王论节文）
  5 应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。（梵网经）
  6 离贪嫉者能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。（理趣六波罗蜜多经）
  7 生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦。（大宝积经富楼那会）
  8 是身如掣电，类乾闼婆城，云何于他人，数生于喜怒？（诸法集要经）
  9 嗔恚之害则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。（佛遗教经）
  10 行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。（佛遗教经）
  11 身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。（有部律周利~,,陀伽尊者，三月不能诵得，即此伽陀也）
  12 名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。（有部律）
  13 世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱著。（智者大师）
  14 嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。（智者大师）
  15 凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。（道宣律师）
  16 处众处独，宜韬宜晦，若哑若聋，如痴如醉，埋光埋名，养智养慧，随动随静，忘内忘外。（翠严禅师）
  17 我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死？须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不迭，前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉苦哉。（黄檗襌师）
  18 鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶？好恶是非，对之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶？洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣。万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。（飞锡法师）
  19 修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。若专炼心，常搜己过，那得工夫管他家屋里事？粉骨碎身，唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此。"醺谴赜迪慊ü┭嗳绱恕Ｔ尢疽嗳绱恕；侔嗳绱恕Ｐ扌腥顺３Ｐ纳衔奘拢笔笨炭烫寰孔约罕久蕉说拇Α＃ㄅ躺届Γ‐r 20 元无我人，为谁贪嗔？（圭峰法师）
  21 报缘虚幻，不可强为。浮世几何，随家丰俭。苦乐逆顺，道在其中。动静寒温，自愧自悔。（佛眼禅师）
  22 学道人逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办，或喜或怒或静或闹，皆是检点时节。（大慧襌师）
  23 化人问幻士，谷响答泉声，欲达吾宗旨，泥牛水上行。（永明禅师）
  24 千峰顶上一茅屋，老僧半间云半间，昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。（归宗芝庵襌师）
  25 过去事已过去了，未来不必预思量；只今便道即今句，梅子熟时栀子香。（石屋襌师）
  26 即今休去便休去，若觅了时无了时。（云峰襌师）
  27 琐琐含生营营来去者，等彼器中蚊蚋，纷纷狂闹耳。一化而生，再化而死，化海漂荡，竟何所之？梦中复梦，长夜冥冥，执虚为实，曾无觉日，不有出世之大觉大圣，其孰与而觉之欤？（仁潮禅师）
  28 纵宿业深厚，不能顿断，当方便制抑，自劝自心。（妙禅师）
  
   书摘插图
  1 若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清凉。（《金刚三昧经》）
  　　上面这句话出自《金刚三昧经》，这是一部大乘经典，主要是讲众生与佛本无差别，还有一些关于佛性的思想。说到这部佛经的来历，略微有些可疑，有人怀疑这是中国僧人自己写出来的，并不是真正从印度翻译过来的。
  　　在佛教汗牛充栋的经典当中，有许多佛经都存在这种情况。佛经之所以称“经”，一直以来都是很有讲究的，大略来说，只有印度传过来的佛经才可以被称之为经，所以，佛教从东汉传入中土，直到现在，中国僧人写出来的东西被称为“经”的只有一部《坛经》，一般也被叫做《六祖坛经》，是禅宗慧能大师讲说禅法的记录。
  　　那么，其他中国僧人编写的所谓“伪经”或“疑伪经”就没有价值了吗？当然不是，它们和许许多多印度佛经一样具有很高的价值。我们要知道，没有任何一部经典是佛陀在世之时写的，大多都是他的弟子、再传弟子，乃至好几百年之后的徒子徒孙们写出来的，虽然佛经开头都会写一句“如是我闻”，标明以下的内容是从佛陀那里听来的或辗转听来的，但大家既有继续，也有发展，很多思想都已经远远超出了佛陀当时。所以，从这层意义上来看，所谓“伪经”、“疑伪经”，只要内容是好的，就可以被我们继续继续和发扬下去。
  　　“若失本心，即当忏悔”，什么是本心呢？有不少人从字面理解，说本心就是赤子之心，顾名思义也就是小孩子之心。小孩子的心天真烂漫，还没有受到我们这个世界的污染，故而弥足珍贵。——这种解释曾经流行一时，看上去很有道理，但是大家有没有想过，小孩子天生就会抢奶喝，假如一位母亲同时喂养一对双胞胎，这两个小子可以一点也不懂得谦让的。食色性也，这都是人的天性，是与生俱来的，都是赤子之心，难道这就是佛经所说的本心吗？难道当我们碰到什么能够唤起我们欲望的东西时，也应该像小孩子一样挤破脑袋去争去抢吗？
  　　不是的，这个本心说的是佛心。
  　　我们知道，禅宗是很讲佛心的。而恰恰是禅宗，在唐代曾经对这部《金刚三昧经》多所引用，因为这部经典当中的佛性思想和禅宗的一些主张是相当一致的。
  　　那么，佛心是什么呢？慧能大师告诉过我们：“每个人都有佛心，都能成佛，之所以很多人成不了佛，只因为这个佛心被尘世的污染给迷住了，而只要认清这些迷妄，就连最愚笨的人也可以成佛。”
  　　本心（佛心）人人都有吗？是的，人人都有。那么，为什么会有很多人失去了本心呢？失去了，又该怎么找回来呢？
  　　这个问题在佛学当中并不简单，对问题的解释也不是一成不变的。当初，在印度佛教界，关于本心大略有两种说法。上座部主张本心应该是清净的，之所以看上去很脏，是因为受了外界的污染。心被弄脏了，怎么办？只有把尘土擦掉，才能恢复心的本来面目。怎么擦呢？两个步骤：先要明白道理，然后再动手擦拭。——所谓明白道理，就是说要搞明白心是怎么回事、污染是怎么回事、擦拭的方法又是怎么回事，也就是先要明白佛理；所谓动手擦拭，就是明白佛理之后付诸行动，用禅定的功夫刻苦修行，等修行的火候到了，心也就被擦干净了，心又恢复了明晃晃、亮堂堂的本来面目，这就是达到解脱境界了。
  　　另一种说法是说一切有部带给我们的，他们认为心本来就是脏的，是谓“染心”（即被污染的心），所谓解脱是扔掉这个染心，换上一个净心。
  　　《金刚三昧经》所谓“失去本心”，看上去是承袭说一切有部的说法而来，但从这部经典的总体思想而论，这句话也许可以被理解为一个比喻，或一种方便权宜的说法，而核心概念仍然是上座部的传统。这问题假如细讲，极其复杂，这里我们就从简了。
  　　我们的本心失去了，或者说，我们的本心被这个世界上太多的烦恼、欲望、假象所蒙蔽了（世人大多如此），我们该怎么办呢？经上说：“若失本心，即当忏悔。”
  　　忏悔，什么是忏悔？烧香拜佛、磕头赎罪，这些就是忏悔吗？
  　　忏悔，梵文的音译为忏摩，意译为悔过，音译与意译的结合就构成了“忏悔”这个词，是让我们把所犯的过失向别人如实地吐露出来，并且真心悔改。出家人在这点上是有严格的制度的，寺中僧侣每半个月集合一次，诵读戒律，让违犯戒律的人坦诚过失，当众表示悔过自新。
  　　失去本心，就该忏悔，也就是说，当我们真切熟悉到自己的心被世界上太多的烦恼、欲望、假象所蒙蔽之后，就应该勇于坦诚这一切，并且真心悔改。
  　　人欲无穷，烦恼无限，假如不勤加修持，一颗干净的心便很轻易在这污浊的世界上沉沦堕落。凡夫俗子，或多或少总难免留恋生命、畏惧死亡；总难免乐于所得、恼于所失，殊不知真心流转之处，即无所谓生死，无所谓得失，自来还自去，无欲也无求。待执着心散尽，即现本心。
  　　出家人可以按照寺规，每半月集合忏悔，在家居士又该怎样忏悔呢？
  　　我们也许应该这样来问：“忏悔，一定需要固定的仪式吗？”
  　　不一定的。仪式是为了更好地约束那些修为尚浅的僧侣，假如你自己可以约束得住自己，外在的仪式也就不那么重要了。就像《西游记》里的孙悟空，当他保护唐僧到了西天，修成了正果，变成了斗战胜佛，他头上的紧箍咒也就自然消失了。作为孙猴子，他需要一个外在的紧箍咒来约束自己；作为斗战胜佛，那个紧箍咒已经扎根在他的心里了。
  　　“忏悔之法，是为清凉”，什么是清凉呢？大家知道文殊菩萨的应化道场就是我们的佛教名山五台山，五台山原来还有个名字，就叫做清凉山。
  　　清凉是个怎样的境界？新罗沙门元晓所作的《金刚三昧经论》作过解释说：“灭不善因沉浊故清，离生死果热恼故凉。”因缘生灭，有因必有果，灭掉不善之恶因，脱离生死之苦果，是为清凉。
  　　本心怎样才能到达这个清凉境界？《金刚三昧经》里，佛陀对阿难说：“令诸众生持是经者，心常在定，不失本心。”这是佛陀让大家经常以这部经书为依凭，依此修持，心便常定、常净、常在。
  　　佛陀接着讲解道：“就像在暗室之中忽然亮起了一盏明灯，刹那间黑暗顿消，忏悔也是一样，过去的诸般罪业，只要你真心忏悔，那些罪业便永远成为过去，不会再起波澜。”
  　　仅仅忏悔就可以有这样的功效吗？不够的，佛陀说，还要入定观心。
  　　所谓入定，是入禅定，但这里的禅是指如来禅，而不是大家熟悉的慧能一系的祖师禅。其间区别，这里就不细讲了，大略而言，如来禅讲究禅定，要打坐入定，而慧能的禅法讲究念念无住，自由运任，反对坐禅入定。不同根器的人有不同的修行方法，禅定观心之法是现在的禅者乃至其他宗派的僧侣们仍在沿用的。坐禅入定，在静默之中体悟真如佛性，靠感悟，靠直觉，若有体认，则诸罪具消，远离恶道，当生净土，得证菩提。
  　　清凉之心，并不易得，看似谦退，实则需要极大的勇力。与清凉相对的叫做火聚，我们俗话常说“上刀山，下火海”，在《新华严经论》里叫做“山刀山，下火聚”，佛经里为什么也有这样吓人的字眼呢，因为修行之人所碰到的魔障就如同刀山火聚。碰到了又如何，便当“入火聚而火不能损”。——这句话，我是借用自《续集古今佛道论衡》，原为写实，这里用作譬喻。
  　　“入火聚而火不能损”，这就是最高境界了吗？还不是，我们看《大般涅~,,经》说：“尔是耆婆前入火聚，如入清凉大河水中”，入烈火之中亦如入清凉河水。
  　　这，是不是太夸张、太玄妙了？不是。给诸位说一个历史上的真实人物：当年张居正位为首辅，锐意改革，其阻力之大，如同瞿塘险滩逆水行舟，张居正在给友人的信中引用《华严悲智偈》“如入火聚，得清凉门”，是说自己踏入烈火最烈之处找到清凉的门径。
  　　虽然张居正把清凉一词作了世俗化的发挥，但是，在绝大的逆境之中仍能心静如水，清凉如月，任是罡风骤雨而不为所动，任是天塌地陷而不起波澜，我走我路，不悲壮，不怯懦，本心所在，任他山雨欲来风满楼，我自闲敲棋子落灯花，这般境界，几人能得？
  　　诸位，《续清凉传》有云：“稽首文殊师，昔为七佛祖。尝发大悲愿，广度诸有情。念彼东北方，是为清凉境。……”这是外在的清凉之境，可以求之于文殊菩萨，可以求之于五台山，而“若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清凉”，这是内在的清凉之境，不可求之于人，只可求之于己。愿与大家共勉！
  2 菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。（《华严经·普贤行愿品》）
  　　这一句经文出自《华严经》。《华严经》是中国极为重要的一部佛典，华严宗就是因为这部佛典而得名的，自然，华严宗的第一经典就是这部《华严经》。
  　《华严经》是一部积累型的佛典，并不是由一个人一次创作完成的，而是在原先一些单独流传的大乘经典的基础上不断汇集和完善而成，有三个主要译本分别行世，这就意味着，华严思想在《华严经》最后成型之前就已经广为流传了。
  　　华严宗的创始人叫做法藏，祖上是康居人，侨居长安。《高僧传》记载法藏姓康，这是按习惯以国名为姓。法藏从小就是个很虔诚的佛教徒，十六岁那年，他在阿育王的舍利塔前炼指供养，可见他有非常惊人的毅力。
  　　那么，什么叫“炼指供养”呢？先说说什么叫供养。诸位一定奇怪了，供养谁不知道，难道这也要解释吗？——恰恰是要解释的，因为现在很多人的供养行为只剩下一个烧香拜佛，却忘记了供养的本意。
  　“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来”，在本篇的主题，即《华严经》的这句经文里，强调的就是供养。所谓供养，大略来说，本来是指以一些特定的物品礼佛、敬奉佛法与僧侣的行为，这些“特定的物品”共有六种，即“花、涂香、水、烧香、饭食、长明灯”。这六种物品不是随随便便的，而是分别有所象征，即“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”，是为“六度”，或称“六波罗蜜”。
  　“波罗蜜”是梵语音译，意思是“到彼岸”，也就是说，从此可以脱离六道轮回，是为解脱之境，这是传统修行者的最高追求。
  　　从六度意义来看，六种供养不但各有其深刻的象征意义，而且从一到六的次序也是大有深意的。按《大乘庄严经论》的讲法，第一步的供养是布施，布施即是舍财，而一个人只有摆脱了贪念，舍得下钱财，这才可以进入第二步的持戒，然后，由持戒而进入忍辱，由忍辱而进入精进，由精进而进入禅定，最后由禅定而获得智慧。佛家讲的智慧和我们普通人的智慧并不一样，它是指一种超然的智慧，拥有了这种智慧就如同以阳光普照大地，通明澄澈，进入解脱境界，脱离六道轮回。这就是大乘法门里的“智慧解脱”之法。
  　　供养，不是为了消灾祈福，而是为了精进佛法，努力提高个人的修养，以期得证大智慧，豁然无碍。如果我们布施财物、烧香礼佛，只是为了求取福田，这只会是缘木求鱼。如果不深切理解供养的意义，只是去走供养的形式，那更是徒劳无功而已。
  　　我们再来看看法藏大师十六岁那年的“炼指供养”。所谓炼指，是把香束于手指之上焚烧，这是一种极端的供养形式，以肉体的苦楚来涤荡心灵。一个十六岁的孩子可以做到这一点是非常不容易的。
  　　古代的修行者经常会有一些现在看来非常极端的行为，除炼指之外，还有断手断足之类的行为，因为这违背“身体发肤受之父母”的社会传统，历来屡为当局所禁。我在这里谈法藏的炼指，不是鼓励大家有样学样，而是要体会人家这种舍身供养的精神。修行的道路上千难万险，如果没有坚定的意志是很难坚持下来的。以为施舍几个钱就可以获得佛祖的保佑，且不说这根本就违背佛法，这世上又哪有这等便宜的事情。
  　　我们可以把炼指看作炼心，炼到如上一篇讲到的“如入火聚，得清凉门”的境界，才有望一窥佛道。
  　　有毅力，有坚持，这才是六度中的第四度“精进”的意义，也是六种供养中“烧香”的象征意义。现在我们差不多每个人一进寺院就知道烧香，但仅仅是形式上的烧香不叫烧香，而要在烧香的同时细心体会烧香背后的象征意义——即六度当中的“精进”。我们烧香，不是向佛祖有所求，而是向自己有所求。
  　　法藏的一生就是勇猛精进的一生。那是盛唐时期，正值玄奘西行求法归来，主持大规模的译经工作，高僧云集，法藏也参加了译经道场。两位高僧因缘际会，这对弘扬佛法来说正是一件天大的好事，但出人意料的是，法藏却中途退席，绝尘而去。这是怎么回事呢？原来，法藏和玄奘在佛法要义上产生了不同的看法，玄奘虽是译经工作的主持者，但法藏坚持自己对佛法的理解，不肯向权威低头。这一分别，法藏后来才自立门户，奉《华严经》为圭臬，开创华严一派，盛极一时，与玄奘的唯识宗分庭抗礼，并与天台、禅宗共同成为唐代声势最盛的四大宗派。禅宗号称“教外别传”，华严、唯识、天台则被称为“教下三家”。
  　　法藏从炼指供养到开宗立派，走的正是勇猛精进一路。我们现代人很难理解法藏对佛法的这种执着精神了，推其原因，在禅宗大行天下之后，人们往往曲解禅宗“不立文字”的说法，轻视佛典，思而不学。殊不知若不把佛典领悟通透，你怎么知道你究竟是在修佛还是修魔？
  　　法藏当初炼指烧香作为供养，为的正是烧香这个供养形式之后的精进之意，他的一生也始终在走着精进之路。我们当从法藏的身上领悟供养的内涵，然后再来理解《华严经》里这几句关于供养的文字。
  　“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”——什么是随顺？简单来说，随顺就是顺应。经文的意思是说，若能顺应众生，就等于顺应诸佛、供养诸佛；若能尊重众生、侍奉众生，就等于尊重如来、侍奉如来；若能使众生欢喜，就会让诸佛欢喜。
  　　这段经文看上去有些不可思议，供养佛菩萨人人都能理解，可为什么顺应众生、尊重众生、侍奉众生就等于供养诸佛呢？这就得说到《华严经》的一个基本思想，即佛与众生本来不二。我们来看看《华严经》自己的解释：
  　　诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生，而起大悲，因于大悲，而生菩提心，因生菩提心，成等正觉。譬如旷野，沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶花果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨，而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。何以故？若诸菩萨，以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提，属于众生，若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。善男子，汝于此义，应如是解，以于众生心平等故，则能成就圆满大悲，以大悲心随众生故，则能成就供养如来。（《华严经·普贤行愿品》）
  　　这是说，佛祖当初未成佛时，正是因为悲悯众生才起了大悲心，因为起了这种大悲心，这才生起了菩提心，又因为有了菩提心，这才证悟成佛。这就好比旷野沙漠之中有一棵大树，如果树根得到水的滋养，大树就会枝繁叶茂，果实累累。佛法世界也是一样，一切众生就是树根，诸佛菩萨就是树上的花花果果，只有以大悲水浇灌树根（众生），才能长出花花果果（诸佛菩萨）。为什么这样说呢？因为诸菩萨只有以大悲水饶益众生，才能证悟得道，如果没有众生，菩萨终究无法修成正果。
  　　这正是大乘佛教的精髓之处，出世而入世，以入世而修出世，以悲悯之心度化众生，这才会修成正果，这才是真正的对佛祖的供养。
  　　这一段，讲的是供养的真义。所谓供养，是饶益众生，而不是向佛行贿，是多去帮助那些需要帮助的人，而不是用金泥刷满佛像。诸位，切不可让那些名寺大庙高高的台阶软化了我们的膝盖，也不可让那些高高在上的佛像金身压弯了我们的脊梁，我们还要精进地修行，塌实地行路，勇敢地背起一个个的别人的担子