《康德说道德与人性/大师思想集萃》编著者康德。“大师思想集萃”系列丛书收入阿德勒、洛克、康德、弗洛伊德、罗素、尼采、荣格、培根、叔本华、马斯洛十位大师的智慧结晶，力图向读者展示大师们的思想精华，引领读者深刻理解人的本质、感悟人生真谛、关注生活现实、丰富自己的人生。本丛书收集的作品，主要涉及思想大师们对人的本质和人生的深入思考和论述的内容，分为十卷，阿德勒著《阿德勒说自我超越》、洛克著《洛克说自由与人权》、康德著《说道德与人性》、弗洛伊德著《弗洛伊德说梦境与意识》、罗素著《罗素说理想与历程》、尼采著《尼采说天才与灵魂》、荣格著《荣格说潜意识与生存》、培根著《培根说百味人生》、叔本华著《叔本华说人间幸福》、马斯洛著《马斯洛说完美人格》。由高适编译。
  作者简介
  
  康德（1724-1804），德国思想家、哲学家，德国古典哲学创始人。他被认为是对现代欧洲最有影响力的思想家之一，也是启蒙运动最后一位主要哲学家。著有：《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》、《未来形而上学导论》、《道德形而上学基础》等。
  目录
  
  第一讲 道德是人性的基础一、道德的价值二、道德的训练三、道德的实践四、道德与自私五、道德与幸福六、道德与良知七、道德与体验八、道德与善良九、道德的法则第二讲 意志是道德的原点一、决定意志的因素二、意志的自律及其特性三、意志的动力四、善良的意志第三讲 人性服从于德性一、人性的本质与特殊二、人的德性三、向善的力量四、向恶的习性五、善意的谎言六、对圆善的追求七、圆善与美德八、被尊重的人格九、圆善的格言十、圆满的概念十一、善的两种十二、善的最高条件十三、对家庭的尊重第四讲 人性和道德的法则一、法则与行为二、法则与道德三、法则与意志四、法则与义务五、物理法则与自然法则第五讲 实践是道德的桥梁一、实践的对象二、感性与理性的实践三、感性与理性的一致性四、实践理性与思辨理性五、实践与理性六、实践与社交活动七、实践的智慧八、实践优于思辨九、纯粹实践的理论十、实践的命题十一、实践理性的对象第六讲 智慧是自由人性的结果一、心灵的义务二、智慧的爱三、不朽的灵魂四、知性与超感触五、人的自身与自由六、理想与信仰七、知性与感官判断第七讲 性格是本性的真实表现一、快乐与烦恼二、忍耐与勇气三、发泄与健康四、情欲与本性五、妄想与懒惰六、性格与气质七、性格与血质八、性格与容貌九、性别的特性十、民族的特性第八讲 艺术、法理与人性的链接一、模仿与鉴赏二、语言的艺术三、理念与兴趣四、法理与伦理五、感情的需要六、享乐的方式七、感觉与想象八、崇高感与敬畏感九、法理与因果
  
  前言
  
  序 言
  
  有两种伟大的事物，时间越长我们越是执著地思考它
  们，我们心中就越是充满永远的新鲜，充满有增无减的赞叹
  和敬畏——那就是我们头上的灿烂星空和心中的道德法则！
  两百年前，一个世界上最伟大的哲学家，把这个结论写在了
  他的著作《实践理性批判》中，并刻在了他的墓道上。他就
  是康德，一个被誉为哲学王冠上最璀璨的明珠，卓然挺立于
  人类思想顶峰上的巨人。在他离去一百多年后，20世纪的哲
  学家们，惊叹地发现他的哲学应当成为新哲学的基础和出发
  点，任何离开他的立场的倒退都是不能接受的。哲人们纷纷
  著书立说高呼着“回到康德那里去”，回到这个世界公民的
  身边去。
  
  伊曼努尔·康德，1724年诞生在波罗的海一个建堡不久
  的城市——哥尼斯堡，这个意为“国王之山”的城堡，如果
  也算是一座历史名城的话，那也是因为康德这个哲学王国的
  国王的诞生。经过时代的变迁，战争的洗礼，如今在地图上
  已查不到这个城市了，这也许让这个期望“永久和平”的老
  人永远无法安息，只有他那不算富裕的父母，送给他的名字
  的取义——上帝保佑我们，可以为其超度灵魂。在未来的几
  百年里，是否还会有另一个哲学王者出现，我们不得而知，
  但我们应该崇敬他。
  
  伊曼努尔·康德的王者气度，不在于其智慧胜过了辩
  才无碍的释迦牟尼，而在于他通过理性假定了上帝的存在，
  正如他所说，上帝存在的目的是为了人类的幸福，而上帝
  的存在是不可以证明的。他的二律背反为自己的哲学划出了
  界限，而一个又一个的二律背反，也为世间的思维划出了界
  限的边缘。今天，即使是职业的哲学家，大多数人也都无法
  将浩如烟海的西方哲学著作读懂、读遍，更遑论一般读者。
  不懂哲学的人群，是文明程度低下的人群，也是缺乏思辨智
  慧、找不到真理及思想的人群。
  
  正是因为这一点，为了能让更多的读者快速简约地与大
  师亲密接触，我们编译了这本《康德说道德与人性》一书，
  将康德深奥的哲学思想，以通俗易懂、短小凝练的方式介绍
  给广大读者，也算是我们奉献给当代社会的一顿思想大餐，
  以此反省我们的生活，反省我们的流行文化，反省我们的人
  生。我真诚地希望这一点能为大家所接受，并且希望我们不
  仅做了，而且做到了这一点。
  
  我们编译的这本《康德说道德与人性》，其内容可以说
  是康德哲学思想的经典智慧。为了符合读者的要求，我们在
  编译的过程中，对本书的部分文章按原稿内容的层次添加了
  部分标题，使读者读起来更易于理解，但由于水平所限，所
  拟的标题不一定贴切，望读者见谅！
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  在线试读部分章节
  
  如果自然以很少的同情置于这个人或那个人的心肠中，又如果这
  个人或那个人气禀上是冷淡的，而且他对别人的痛苦是漠不关心
  的，或许因为他是备有这种坚忍和刚毅的特别天禀，而他设想或甚
  至要求别人也必有这样的天禀——这样一个人一定不会是天生卑劣
  平庸之辈——但是，如果他根本不适合于做一个慈善家，难道他终
  不会在他自己身上找到一个根源给他自己一种更高的价值，就比天
  生好性情的气质作成的人的价值远为更高的价值吗？这毫无疑问是
  能的。在这里，品格的道德价值凸现出来，这种价值是一切价值中最
  高的价值，也就是说，他并不是从性好而施惠，是从义务而施惠。
  
  “去寻求自己的幸福”是一种义务，因为对于自己的情境不
  满意，这不满意就变成大的诱惑，即“诱惑着去违犯义务”的诱
  惑。但是在这里，一切人对“幸福”原已具有最强烈而切挚的性
  好，却并没有注意到义务，因为在此幸福的观念中，一切性好被
  结合于整体中。但幸福的箴言也常是这样的一种格言，它大大地
  干扰了某些性好，而同时一个人对于幸福不能形成确实的概念。
  因此，一个简单的爱好，即“在关于它所许诺的方面以及在关于
  它被满足时间方面都是十分确定的”，它往往能压服那类流动浮
  泛的观念，例如说，一个痛风的病人，他能自行选择去享受，他
  不会把当前享受牺牲于那一种幸福的期待。即使在这种情形下，
  如果对于幸福的一般欲求不曾影响他的意志，又设想在他的特殊
  情形中，健康在这估计中不是必要的因素，那么在这里如同别的
  情形一样，仍存有这个法则，即他绝不可从爱好增进其幸福，只
  应从义务增进其幸福，因此，他的行为才具有真正的道德价值。
  
  无疑地，我们也必须根据这些去理解《圣经》中的那些语
  
  
  第一讲
  
  
  道德是人性的基础
  句，即我们被命令着去爱我们的邻人，甚至去爱我们的仇敌的那
  些语句。因为当做一种情绪看的爱是不能被命令的，它只为义务
  的缘故而施仁爱那就可以被命令。这种为义务之故而施爱的爱，
  即使我们不为任何爱好所驱迫，甚至被自然而不可克服的厌恶所
  排拒，他不能不为。这是一种实践的爱，不是感性情绪的爱；一
  种位于意志中，而非位于感性中的爱；一种位于行动的原则中的
  爱，而不属于柔性民情的爱，只有这种爱才能被命令。
  
  “这样，道德第一命题是：要想有道德价值，一个行动必须
  是从义务而完成。”
  
  第二命题则是：由义务而完成的行动并不是从目的而引生出它
  的道德价值，而是从那“它由之以被决定”的标准引生出它的道德价
  值，因此，它并不依靠行动的对象（目的）的实现，只依靠那“行动
  所由之而发生（而完成）”的“决意的原则”，而不愿涉及欲望的任
  何对象。在我们的行动中，我们心中所有的目的，或行动的效果，都
  不能给予行动以任何无条件的或道德的价值。行动的价值，如果它
  不存在于意志中也不存于涉及意志所期待的效果中，那它能处于什
  么位置呢？它并不能处于任何别处，它只有处于意志的原则中，而
  不顾及为行动所能达到的目的。因为意志正立于它的先验原则和它
  的经验动力之间，就好像植立于两路之间，而又因为它必须为某物
  所决定，所以当行动是从义务而作成时，意志必须为决意的形式原
  则所决定，对这种情形，每一个物质原则都已从它身上被抽去。
  
  第三命题，即作为前两命题的后果，我把它表示为：义务
  是“从遵循法则而行”的行动的必然性。我可以对一个对象，即
  “作为我所设拟的行动的结果”的对象，有爱好，但是我绝不能
  
  有尊敬，因为这样一个对象是意志的一个结果，而不是意志的一
  个活动。同样，我也不能对爱好有尊敬，无论这爱好是我自己的
  或是别人的。如果是我自己的，我至多只能赞许它；如果是别人
  的，有时我甚至喜爱它，即是说，视它为在我自己的利益上是可
  取的。只是那“当做一个原则，绝不是当做一个结果，而与我的
  意志相联结”者——单只是那“不曲意顺从我的爱好，但是驾驭
  爱好，或至少在选择的情形中，把爱好排除而不计算在内”，那
  法则本身，才能算是一个尊敬的对象，因此，也才能算是一个命
  令。现在，一个从义务而做成的行动必须完全排除性好的影响，
  以及与性好连同的“意志的每一对象”，这样，已没有东西留存
  下来能决定意志，除了在客观上的法则，以及主观上对这实践法则
  的纯粹尊敬，因而结果也就是这样一个标准：我应遵循这法则，即
  使这法则阻碍了我一切的爱好，我也会义无反顾地遵循它。
  
  这样，一个行动的道德价值并不处于从行动所期望的效果
  中，也不处于那“需要从这所期望的效果中以借得其动力”这样
  的行动的任何原则。因为这些效果——一个人自己感觉的舒适，
  甚至别人幸福的增进——都可因其他原因而达到，对此，自然也
  不必需要理性存有的意志。可是就单在此理性存有的意志，那最
  高的而且是无条件的善才能被发现。根据这个，“我们称之为道
  德的善”的那种出类拔萃的善只能存于法则自身的观念中，这法
  则的观念只在一个理性的存在中才有可能，而且绝不能存于任何
  别的地方；只要当这法则的观念决定意志，而不是所期望的效果
  决定意志时才有可能。这个卓越的善早已存在于依此观念而行的
  人身上，我们绝不要去等待它开始出现在结果中。