编辑推荐
  ◎通往高手之路，阅读经典必不可少，它给你带来的不是花哨的招式，而是浑厚的内力。
  
  ◎熊逸他是一位思想隐士，为极其低调，至今没几个人知道他的真名，他的知识图谱跨度极大，道家、佛家、西方哲学、文学、诗歌样样精通。他在得到开了三门课程，已经有15万人跟随他学习。
  
  ◎与纯粹学术的呆板文风完全不同，这是一部流畅优美的经典故事集。
  
  ◎《熊逸书院 : 名著经典的非常解读，中西思想的交融》是一部诚意之作，它权威、有趣、真挚，易懂。
  
  ◎一些苍老的经典在今天貌似已经失去活力，至少不再能给我们带来任何实际的好处，但它们的真知与谬误在千百年前激起的涟漪，直到今天，仍然在寂静中影响着我们。正是它们决定着“我们是谁，我们从哪里来，我们向何处去”
  
  
  内容简介
  这是一套有关中国思想解读的作品。
  
  在这里带领你读52本思想经典。目录如下：《春秋》《左传》《公羊传》《穀梁传》《周易》《诗经》《尚书》《仪礼》《礼记》《周礼》《大学》《论语》《孟子》《中庸》《老子》《庄子》《荀子》《管子》《国语》《楚辞》《搜神记》《昭明文集》《陶渊明集》《李太白集》《杜工部集》《沧浪诗话》《花间集》《淮海集》《近思录》《传习录》《三国志》《金刚经》《六祖坛经》《心经》《地藏菩萨本愿经》《人间词话》《红楼梦评论》《理想国》——柏拉图《赫拉克利特残篇》——为战争和杀戮所做的堂皇辩护《伯罗奔尼撒战争史》——修昔底德《希腊罗马名人传》——普鲁塔克《论自由》——密尔《论出版自由》—— 弥尔顿《圣诞欢歌》——狄更斯《寡头统治铁律》——米歇尔斯《形而上学》《政治学》——亚里士多德《沉思录》——奥勒留《道德情操论》《国富论》——亚当·斯密《圣经》《忏悔录》——奥古斯丁《神学大全》——托马斯·阿奎纳《忏悔录》《论人类不平等的起源和基础》——卢梭你会得到：1.省时间——“春秋三传”这种大部头，啃下来要花不少功夫，在这儿，用一周就能吸纳精髓；2.很轻松——熊逸行文和口吻简单轻松，一听就懂；3.知识牢——帮你搭建一个合理稳固的知识框架，让你今后获取新知又快又深。
  
  作者简介
  熊逸
  
  中国当代重要的一位思想隐士，隐于市而专心著书的人。
  
  熊逸，是一个笔名，只有极少的人识得他的庐山真面目。
  
  熊逸坚持用这个笔名解剖中国传统文化，用学贯中西的现代视角反观中国传统文化。
  
  媒体评论
  熊逸写过很多书，但在“得到”上听他的课“熊逸书院 带你读通52本思想经典”之前，我还从来没有听说过他的名字。他的讲课我毫不犹豫购买了，不是因为他，而是因为想了解这52本书。这些经典（《春秋》《左传》《公羊传》《穀梁传》《周易》《诗经》《尚书》《仪礼》《礼记》《周礼》《大学》《论语》《孟子》《中庸》《老子》《庄子》《荀子》《管子》《国语》《楚辞》《搜神记》《昭明文集》《陶渊明集》《李太白集》《杜工部集》《沧浪诗话》《花间集》《淮海集》《近思录》《传习录》《三国志》《金刚经》《六祖坛经》《心经》《地藏菩萨本愿经》《人间词话》《红楼梦评论》《理想国》《赫拉克利特残篇》《伯罗奔尼撒战争史》《希腊罗马名人传》《论自由》《论出版自由》《圣诞欢歌》《寡头统治铁律》《形而上学》《政治学》《沉思录》《道德情操论》《国富论》《圣经》《忏悔录》《神学大全》《忏悔录》《论人类不平等的起源和基础》），大部分我没有读过，有的甚至没有听说过。现代人流行快餐文化，我就是想通过熊逸的讲课，快餐一下这52本书。
  
  坦率说，到今天我还没有听完这52本经典解读，不是熊逸讲得不好，而是我自己不够专注，听了后面忘了前面，时间也总觉得不够。但对熊逸的印象变得非常深刻。从他的讲课可以感到，他是把这些书读透了的，而且是站在某种高度去读，读出了精华、拥有了高度、梳理了逻辑。一个人能够把这么多典籍读透，而且能够深入浅出、提纲挈领讲出来，是一件非常不容易的事情了，因此，心里由衷对他产生了某种佩服。
  
  我到百度上去搜索熊逸，发现关于他本人的信息非常少，甚至有人还在讨论他是男还是女的问题，真是神龙见首不见尾的感觉。熊逸也不是他的真名，他常常用不同的笔名写文字。据说他是个连大学都没有上过的人，不是科班出身。这倒反而让我明白了他的思想和观点为何如此飘逸潇洒，完全不受约束的原因了。真正的高手从来都是不问背景的，即使背景很好也不是靠背景吃饭的。优秀的人只靠实力展示，即便在日常生活中也是一样。我和人交往的时候，如果对方的名片上写了一大堆头衔的，基本都是虚张声势的草包一个。搜索了百度之后，我发现熊逸真是个实力派，居然写了那么多书，横跨了文史哲宗教政治等多个领域，而且大部分书的可读性都很强。他的眼光，已经不仅仅在国学领域，其观点的引用和分析，已经横跨东西。这样一个把学问做通的人，据说年龄才40岁左右。
  
  能够做到这一步，除了天资聪慧，还有个性和习惯的力量在里面。从个性方面来说，需要能够静下心来，才能把学问做起来。据说他很少出门，出门只为了买生活必需品，为了去饭馆点个菜吃个饭。他*的愿望是有一个房子，自己待在里面，只要留一个窗口给他送饭就行。这让我想起了屠格涅夫的一篇短篇小说，讲一个人和地主打赌，说在一个房子里待上十年，如果一天不出来，地主的财产就是他的。结果地主答应了。在这十年中，这个人每天读小说、学音乐、读历史、研哲学、读宗教，*后什么也不读进入冥想状态，成了一个通达天地的高士。在十年到来的*后一天，他突然从房间里走了出去，放弃了对地主的财产诉求。从能力的习得来说，熊逸毫无疑问养成了思考的习惯和专注的习惯。不以专注学习和思考为乐，不可能出产如此多的思想著作，学问会做得如此精深广博。
  
  ——新东方创始人 俞敏洪
  
  在线试读
  章 《春秋》《左传》
  节 从赵盾弑君案看《春秋》和《左传》的基本读法
  （1）关羽夜读《春秋》，究竟在读什么？
  荆州春秋阁有一副对联，上联是“文夫子，武夫子，两个夫子”，下联是“作《春秋》，读《春秋》，一部《春秋》”，“文圣”孔子和“武圣”关羽就这样因为一部《春秋》联系在了一起。但是，孔圣人所作的和关圣人所读的真的是同一部《春秋》吗？
  夜读《春秋》，这是《三国演义》为关羽打造的经典形象。关羽为什么总是夜读《春秋》，负责任的评书艺人会搬出孟子的话说：“孔子作《春秋》，乱臣贼子惧。”孔子亲手编写《春秋》，此书一出，无论当时还是后世，一切乱臣贼子都会胆战心惊。所以“夜读《春秋》”是为了凸显关羽的忠义形象，以大义凛然的姿态和白脸的曹操划清界限。
  让我们把好奇心推进一步：假如我们自己就是不忠不义的乱臣贼子，不小心把《春秋》通读了一遍，结果会怎样呢？事实上我们会很困惑，因为实在找不到害怕的理由，同时也会敬佩关羽，这么枯燥无聊的书，他到底是怎么看得津津有味的，真是太反人性的阅读趣味啊！
  按照传统的说法，《春秋》是孔子根据鲁国的历史文献整理、修订而成的。以今天的概念来看，可以说《春秋》是一部鲁国简史加国际关系简史。“简”到什么程度呢？基本上每年只记几件大事，每件事只有一句话。我们看一下开篇年记事的原文：“元年，春，王正月。三月，公及邾仪父（fǔ）盟于蔑。夏，五月，郑伯克段于鄢。……”凡此种种，如果换作白话，全书可以说基本都是以下这种模样：“某年某月，某国领导来我国访问；某年某月，我国领导到某国访问；某年某月，某国攻打某国，赢了；某年某月，某国攻打某国，输了；然后，一年就这么结束了。”无论是例行公事的寻常安排，还是轰轰烈烈的宏大事件，都这样被一笔带过，从不交代前因后果，也不去评论是非曲直。一部《春秋》就这样寡淡地编年记事，前后二百四十二年，这段时间就因为这部《春秋》而被称为“春秋时代”。
  这段时间里，全世界的人都没有闲着。巴比伦建造通天塔，梭伦为雅典立法，伊索讲述他的寓言，六道轮回的观念在印度大地流行，埃及人在尼罗河与红海之间开凿运河，罗马变身为共和国，希腊哲学家探索世界本源，并不关心世界本源的佛陀则探索着如何使人摆脱苦难，而耶路撒冷刚刚重建的圣殿昭示着这一问题的另一种答案……
  当我们把视线拉回，刚好看到孔子在编写《春秋》。
  古人相信，孔子既然亲手编写这部《春秋》，一定有着比单纯书写历史深刻得多的用意；孔子既然哀叹春秋时代礼崩乐坏，一定会对历史做出符合政治正义性的解读——简言之，就是表扬好人好事，批判坏人坏事，让天下万世的坏人心生忌惮。
  
  （2）从赵盾弑君的故事看“孔子作《春秋》，乱臣贼子惧”是如何可能的
  “天下万世”，这话倒不算很夸张。1943年9月1日，多么晚近的日子，重庆《新华日报》刊发了一篇影响深远的社论《记者节谈记者作风》，[ 以9月1日为记者节是1934年发生的事情，缘于国民党政府1933年9月1日发布的《切实保护新闻从业人员》的训令。2000年，国务院将中国记协成立日11月8日定为记者节。]掷地有声地说道：“《春秋》作而乱臣贼子惧；董狐直笔，赵盾胆寒。这是天地的正气，也可以说就是代表了舆论的力量。”
  但是，董狐究竟是如何直笔的，赵盾究竟是如何胆寒的，如果我们较一下真，查阅《春秋》原文，却只能找到简单的八个字：“晋赵盾弑其君夷皋。”
  晋国的赵盾杀掉了他的国君夷皋，含义似乎仅此而已。董狐哪里去了，赵盾到底胆寒了没有，似乎看不出来。也许应该这样理解吧：弑君是大逆不道的，赵盾因为弑君而被《春秋》钉在了历史的耻辱柱上，被“天地的正气”和“舆论的力量”连番鞭挞。
  但是，弑君一定就不对吗，弑君的人一定就是大坏蛋吗？事情显然不能一概而论。比如齐宣王向孟子请教过武王伐纣的历史——无论周朝的开国还是孔子推崇的礼乐制度，都是周武王以下犯上、以臣弑君的结果，所以齐宣王想不通：难道弑君也可以是对的？孟子的回答有一点诡辩色彩：“纣王把自己摆在仁义的对立面上，我只听说过周武王杀了一个叫纣的独夫，没听说过他弑君。”
  这话的逻辑是，不仁不义的国君不是国君，杀掉这样的国君就不算弑君。
  在人类文明的各个角落和各个阶段，我们会不断看到这个逻辑的变体：杀人不可以，但某某不是人！“某某”可以是暴君、贱民、夷狄、异教徒、黑人、敌人……由此引发的正义性问题非常耐人寻味，但我们眼下还需要考虑一个更简单、更直接的问题：赵盾是不是真的杀了他的国君？
  《春秋》除了告诉我们“晋赵盾弑其君夷皋”之外，并没有给我们更多的线索，假如我们可以依靠的史料只有一部《春秋》，我们多可以做出这样的推论：夷皋也许不是一个很坏的国君，赵盾一定是个不折不扣的乱臣贼子，所以孔子才会把赵盾的弑君罪状记录在案，让他留下千载骂名。
  如果真的这样想，那就错了。为了正确理解孔子的意思，我们必须求助另一本书：《左传》。
  
  （3）理解《春秋》，必须从《左传》开始
  《左传》，又名《左氏春秋》《春秋左氏传》，传说作者是一位名叫左丘明的专业史官。
  儒家经典可以分为经、传两类，大约是教材和教辅的关系。虽然以今天的眼光来看《春秋》是一部编年史，但古人将它尊奉为经，当作意识形态的纲领；《左传》是一部记事详细周密的史书，史料价值远远高于《春秋》，甚至可以说没有《左传》就读不懂《春秋》，但它在儒家系统里地位很低，属于“传”的一种，只是帮助人们理解《春秋》的一部教辅。
  《春秋》讲一件事，无论是多大的事，都是一语带过，而《左传》讲同一件事往往用千言万语，不但“时间、地点、人物、起因、经过、结尾”记叙文六要素一应俱全，还会交代事件的背景，渲染人物的对话，甚至夹叙夹议，引入第三方的评论，那是怎样一个活灵活现，怎样一个千回百转，让读者看得心潮澎湃，欲罢不能。
  关于赵盾弑君事件，《左传》既给出了丰富的前因后果，也烘托出了丰满的人物形象。简言之，赵盾是一位好总理、国家的好柱石，而国君夷皋就算不比传说中的纣王更坏，但也不及被孟子当国君的标准。后，夷皋处心积虑暗杀赵盾，赵盾侥幸逃过一死，慌慌张张踏上了流亡之路。政坛局势变化太快，赵盾还没逃出晋国的国界，他的同宗亲戚赵穿就把夷皋杀掉了。这时候，晋国的史官恰好就是为中国史学奠定直笔基调的董狐，文天祥《正气歌》颂扬的“在晋董狐笔”说的就是这位前辈。董狐于是“直言不讳”地在档案里记载一笔“赵盾弑其君”，还拿到朝堂上给大家展示。今天的读者很难理解，不骂他指鹿为马就算是给他留面子了，这怎么能叫“直言不讳”呢？！
  赵盾本人的反应不是胆寒，而是委屈和不服气，他很激动地声辩说：“事情不是这样的！”而董狐的回答是：“你是国家总理，弑君发生的时候你还在国境之内，回来之后又没有惩治弑君的凶手，这样看来，弑君的不是你又是谁呢？”后来，孔子对这件事给了一个评语：“董狐是古之良史，据实直录而不作隐讳之辞；赵盾是古之良臣，却为了史官的书写原则而蒙受恶名。可惜呀，如果赵盾当时逃出了国境，就可以免去弑君的恶名了。”
  孔子虽然为赵盾惋惜，但显然赞同董狐的意见。“赵盾弑君”之所以成立，大约有三个理由：（1）赵盾是国家总理（国之正卿）；（2）凶案发生时他仍在国境之内，按规矩应该对此事负责——这就好比一些现代国家里如果发生了什么社会影响非常恶劣的重大事件，即便和执政官毫无关系，执政官也要引咎辞职；（3）赵盾回来之后并没有追究凶手，董狐大概由此推测赵盾心里是认为夷皋该杀，赵穿杀得对——既然赵盾以行动透露出了这种心理，那就可以说赵盾就是弑君的凶手，这也算是一种诛心之论了。
  这种“直笔”在今天看来实在太迂回了。如何理解并评价这件事，当然可以见仁见智，但无论如何，正是因为有了《左传》的辅助，人们才可以仔细体会《春秋》这一句貌似简简单单的“晋赵盾弑其君夷皋”究竟蕴含着怎样的深意。
  即便没有《春秋》，《左传》也是一部可以独立成书的波澜壮阔、可读性很强的史书。正史里的关羽爱读的其实并不是《春秋》，而是《左传》。[ 《三国志·关张马黄赵传》裴松之注引《江表传》：“羽好《左氏传》，讽诵略皆上口。”]读《春秋》还是读《左传》，这在古人眼里绝不是一个简单的阅读趣味的问题，而是严重影响阅读者人格形象的问题。那么，我想在本节内容的后留下一个轻巧却有深意的问题：读《春秋》的关羽和读《左传》的关羽究竟有什么不同呢？