1.作者为日本当代密教研究权威、日本高野山真言宗管长（住持）
  　　2.既有高超的密教理论基础，又有深刻的修行体验经历
  　　3.兼顾学术专业与大众读者口味的通俗经典，是了解密教历史、思想与智慧的必读佳作
  　　4. 佛光大学蓝吉富副教授、辅仁大学夏林清教授负责作序推荐
  　　5.弥补了宗教名著《人的宗教》里点到为止但没有讲透的秘密
  
  内容推荐
  　　本书作者松长有庆教授，是日本当代密教研究的巨擘，从密教信仰者、修行者的立场，以超然、客观的角度，打破宗派藩篱，引领读者直探东方智慧——密教的真义，其著作中，时见精辟的立论，令人敬佩。
  　　本书不仅对密教的历史、思想、观法等进行了系统性的解说，同时也将印度密教、中国密教、日本密教加以比较，分别介绍其特色，并提出综合性的论述。本书兼顾学术专业与大众口味，融通俗性、学术性、宗教性、知识性于一炉，广受现代读者的喜爱，在日本畅销20多万册。
  　　本书作者松长有庆教授是近三十年来日本密教学界的卓越学者，从他的这部名著，我们可以看出他以人本思考为立足点的学术态度。
  　　——蓝吉富，佛光大学宗教系副教授
  　　年届八旬的松长有庆和尚爷爷，为我们寻找生活转向的钥匙提供机会，我也希望读者在阅读此书时，能有一个思想生活转向的细微变化。
  　　——夏林清，辅仁大学心理学教授
  
  作者简介
  　　松长有庆
  　　1929年出生于日本和歌山县高野山
  　　1951年毕业于高野山大学密教专业
  　　1959年在东北大学完成印度学佛教史专业博士课程、文学博士
  　　现在担任高野山大学名誉教授、高野山专修学院院长
  　　著有：《密教的历史》（平乐寺书店出版）
  　　《密教经典成立史论》（法藏馆出版）
  　　《密教——从印度到日本的传说》（中公文库出版）
  　　《密教——宇宙和曼荼罗》（NHK书籍出版）
  　　译有：《怛特罗——东方的智慧》（新潮社出版）
  
  
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  目录
  中文版序
  第一章 跨越喜马拉雅山
  　——密教的历史性流向
  　　密教作为活生生的教法，仅在日本和中国西藏附近区域遗风犹存。两者都是来自印度，但是从外形来看，两者现在的宗教形态却全然不同。
  　活着的密教
  　日本密教和藏传密教
  　印度佛教中的密教
  　印度教和密教　　　
  　中国及西域地区的密教
  　东南亚的密教
  　日本的密教46　　　　　　 　　　　　　
  第二章 人和宇宙
  　——密教的思想
  　　人的生命有着和宇宙的生命无法切割开来的关系。人的脊柱骨就是宇宙之柱，世界的主轴，呼吸就是风，肚脐或者心脏就是世界的中心。
  　宏观和微观的对应
  　神、佛、人
  　真理之语
  　显和隐
  　宇宙即佛
  　宇宙本质性的东西
  　二就是一
  第三章 发现自己
  　——密教的实践
  　　只有在否定了对自我的执著，才能用宇宙规模的视线来睁眼观照自我。发现自我，才能开发出自我内部潜藏着的普遍性的宇宙意识。
  　平常的自己和本来的自己
  　法师和弟子
  　凝缩宇宙
  　密教的修行和仪式
  　密教的观法
  　日本密教和藏传密教的观法
  　从现世利益走向成佛
  第四章 用感觉来捕捉
  　——密教的象征主义
  　　密教的曼荼罗、绘画以及雕刻等所具有的颜色和形状，并不是为了诉说人的美学感觉才有的，这些形、色、音、运动等是不断超越时空的真实
  　混沌与秩序
  　色、形、音和运动
  　曼荼罗的构造
  　胎藏曼荼罗
  　金刚界曼荼罗
  　曼荼罗的展开
  　不折不扣的对象
  第五章 从个体走向全体
  　——密教的社会性
  　　佛的智慧，就是佛和众生为一体的本来应有的方式。迎着众生救济的方向的悲是根本，这些都是作为社会性的实践活动并使之结果成为最终目标，如果没有社会实践活动，密教也就失去了它的价值。
  　俗和非俗
  　对欲望的肯定
  　与社会藕断丝连
  　众生救济 树立戒律
  　万物皆有生命
  　新宗教和密教
  　现代社会和密教
  后记
  
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  　　第一章　跨越喜马拉雅山
  
  　　——密都的历史性流向
  
  　　活着的密教
  　　在海拔五千米处的相逢
  　　爬到海拔四千米处以后，瞬时思考力就开始下降了。大脑里恍惚掠过的只有一个念头：住在山脚下的同伴们正在舒畅地呼吸着空气吧。大雾像是一下子弥漫了起来，不赶快登上山顶不行。但是，刚爬了十来步，脚就停顿下来，身体自然地想使劲做深呼吸。
  　　在五千米左右的山顶处，被精心排叠起来的小石头上到处都用白色颜料写着“吨、嘛、呢、叭、咪、畔”六个藏文。这是在中国西藏文化圈里常见的用石头叠积起来的石塔。它的周围垂挂着名为风马旗的破烂布旗。
  　　在我们歇脚的时候，浓雾四散，视野一下变得开阔起来了。数小时以前，还只能仰视的一座座山顶，现在却都在眼皮底下 林列着。在刚才我们艰难走过来的路上，有一个小小的团体在蠕动。正猜想究竟是什么时，瞬息间她们已经闪现在我们面前。她们是前来朝拜的当地女性的团体，多为年轻人，身背着小布袋，把树枝作拐杖，只有领头的像是个男性。她们在佛塔前两手合十，一转眼就越过了山顶，又走下山去了。
  　　这是我们去印度西北部的拉达克做藏传佛教的学术调查时的事情。在一个山间村寨里，有一个叫仁钦桑波(宝贤)的高僧建筑的斯姆达寺庙。从拉达克地区中心海拔三干多米的镇上要前往那里，越过这五千米高的山顶是最近的一条路。
  　　在山顶休息了一段时间后，下山走到沙地的陡坡差不多一半的时候，又看见了刚才在山顶处碰见的朝香客们正在走上来。他们已经朝圣完毕，正往回赶路。我们在半路上撑起帐篷住了一宿，而他们一天就能打个来回。
  　　听说这地方的人们都有集体来仁钦桑波(宝贤)所建的寺庙朝圣的风俗。仁钦桑波这位中国西藏的高僧，年轻时就去印度留学，带回了正宗的佛学。就是他在11世纪初期，把那时已经熄灭了两百年的佛教法灯在中国西藏地区再次点亮，成了藏传佛教复兴运动的先驱。
  　　高野山大学的藏传佛教文化调查团从l977年开始，花了三年时间，对拉达克地区的密教遗迹做了调查。在这块土地上，传说是仁钦桑波所建的寺庙有十几处遗存。调查的结果是，其中不仅有像尼雅露玛那样规模宏大的废墟，也有像阿契寺那样在壁画上留下了大量曼荼罗的具有学术性的寺庙。
  　　阿契寺是现存仁钦桑波所建的寺庙中最大的一个，还残留着五个厅堂。其中一座三层殿堂的二楼墙壁上画有十个种类的曼荼罗。与经典记述对照的结果判明，其中的金刚界曼荼罗的内容最忠实，也是世界上最古老的曼荼罗。另外，在拉达克地区的寺院壁画上保存着无数具有珍贵学术价值的曼荼罗，为了探索这些文化瑰宝，即使翻越五千米的山岭，也不觉得有什么苦痛。
  
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