★一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史，一部越读越精神的哲学入门书。哲学≠晦涩、冷硬、不知所云，哲学也可以轻松、鲜活、犀利。全书100篇文章，每一篇都可以独立阅读，都是有趣、有料，不高冷、不轻佻的精彩文章；10篇“答问”，每一篇都针对具有普遍性的问题解疑释惑；合在一起，就是一部有态度、有营养的西方哲学史，活泼而不轻佻，严谨而不严肃。
  
  ★一趟2500年西方哲学精髓探险之旅。这部西方哲学史，并不强求面面俱到，而是有所侧重，萃其精要，简略处一跃千年，精华的地方则绝不吝惜笔墨，构建一个2500年西方哲学的完满骨架。而幽默风趣、“说人话”的语言，生动、鲜活的例子，以及无数哲人的思想、人生，还有——八卦，则是它的肌肉、皮肤和流动的血液。
  
  ★ 著名学者、思想者周濂，来为我们做这趟思想的导游，为我们讲解哪片风景值得驻足观赏，哪座森林暗藏杀机，何处有浅滩，何处是激流。周濂老师是当今中国青年一代学人中的翘楚和代表性人物之一。2012年出版《你永远都无法叫醒一个装睡的人》，畅销50万册，创造了一个重要的文化现象，一时间文化界几乎无人不谈“装睡的人”。这本名为《打开》的哲学思想史，某种意义上也可以称之为“醒来”——哲学，就是一次一次的醒来。
  
  ★ 一部有爱的哲学史。周濂老师特别将这部书献给他年幼可爱的女儿。这不只是出于满纸洋溢着的父爱，也是因为女儿甚至超过康德、黑格尔的出镜率，贡献了许多鲜活有趣的小故事、小案例，是她“帮助”作者完成了这部书。
  内容简介
  苏格拉底为什么拒绝众人的苦苦哀求，拒绝越狱，勇于赴死？
  《理想国》为什么是一部伟大的“失败之书”？
  康德又是如何实现了既为人类的理性划界，也为上帝和信仰留下地盘？
  为什么论起抽象和晦涩简直可以说举世无双、独孤求败的黑格尔，却批评我们普通人经常陷入“抽象地思维”？
  兼有病态的人生和健康的哲学的尼采，为什么说弱者、怨恨之人的灵魂是“歪”的？
  自由雅典与铁血斯巴达共同之处在于——对“卓越”的不懈追求；提出“我思故我在”这个伟大命题的笛卡尔，居然是个赖床的哲学家；日常生活中“人畜无害”的胖子大卫·休谟，在哲学领域却是一个勇猛精进的斗士；莱辛说人们谈论斯宾诺莎就像谈论“一条死狗”，马克思也说哲学的老王黑格尔死后被当成“一条死狗”，可是如今他们却都死而不僵、借尸还魂了……
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  作者简介
  
  周濂，1974年生于浙江。北京大学哲学学士、硕士， 香港中文大学哲学博士。现为中国人民大学哲学院教授，中国人民大学人文杰出青年学者，曾任哈佛燕京、牛津大学访问学者。著有《打开：周濂的100堂西方哲学课》（2019）、《现代政治的正当性基础》（2008）、《你永远都无法叫醒一个装睡的人》（2012）、《正义的可能》（2015）、《正义与幸福》（2018）等，主编《西方政治哲学史·第三卷》（2017）。研究领域为政治哲学、道德哲学和语言哲学。
  
   目　　录
  上册
  序言　让我们一起来一场思想的探险
  
  下册
  【第二部】　近现代哲学
  052　为了“有所不疑”必先“有所怀疑”：笛卡尔的《谈谈方法》
  053　我思故我在：笛卡尔的《第一哲学沉思集》
  054　上帝给了我眼睛看世界，我却用它来看自己：洛克的《人类理解论》（上）
  055　人心是一张可以任意涂抹的白纸吗？——洛克的《人类理解论》（下）
  056　这个世界是所有可能世界里最好的吗？——莱布尼茨哲学（上）
  057　这个世界是所有可能世界里最好的吗？——莱布尼茨哲学（下）
  058　过度考察的人生是没法过的人生：休谟哲学（上）
  059　太阳照常升起？——休谟哲学（中）
  060　理性是激情的奴隶：休谟哲学（下）
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  媒体评论
  周濂是一位能把道理讲得通俗易懂，甚至十分精彩的哲学老师。
  本书主要内容曾以音频节目“周濂讲西方哲学智慧”在喜马拉雅FM热播，受到无数听友追捧：
  
  
  常常听那些读书的音频，晚上太晚的时候就当做催眠曲了。听周老师的哲学课，睡前不敢听啊，越听越精神啊。——wing_ie
  
  我是听到第15讲才过来写评价的，每讲听了都有5到10遍，越听越庆幸自己当初的选择。在这儿，有柏拉图，有乔布斯，有周濂女儿，也有挤地铁四号线的日常，每个人都是日常翻过的一页，虽平常却值得品味，在这儿不因人轻而言微，不以位高而言重，只因观而出我见，只因理而见真知。在这儿，甭管是苏格拉底，乔布斯，还是你、我、他，都是在这长河里光屁股游泳的小孩儿，你或许迎向一片波光，或许拍起一朵浪花，你在这浪花里看见了自己，它就是你的了。来，跟我们一起游会儿。——郝思源_e9
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  谁在抽象地思维？——黑格尔观念论入门（节选）
  
  黑格尔不仅文章写得难懂，课也讲得糟糕，当年在耶拿大学求职的时候，他的首场演讲简直就是一场灾难。黑格尔在一封信中承认：“我在耶拿的初次讲演给人们留下一个偏见，认为我讲课既不流利，也不清楚。”但是黑格尔认为自从到纽伦堡中学担任校长之后，自己的讲课技巧有了长足进步，他在信中接着说：“在中学教书八年，至少使我能够讲课讲得流利些了。要达到这一点，任何别的办法都不及在中学教书来得可靠；同时，这也是使讲课讲得清楚些的一种适当办法。”
  有趣的是，就是这样一个抽象思维的黑格尔，居然在1807年写了一篇题为《谁在抽象地思维》的文章，不仅举例生动，而且文字活泼，就像是出自微信公号的大V之手。海德格尔曾经力荐此文，认为这是德国观念论最好的入门读物，也是他能想到的向普通人说明如何才能进行哲学思考的最佳范本。
  做了这么多的铺垫工作，你一定非常好奇黑格尔到底都说了些什么。我先把黑格尔的基本论点告诉你们，他认为，在现实生活中，往往不是有教养的人（the educated）喜欢进行抽象地思维，反倒是没有教养的人（the uneducated）最喜欢抽象地思维。“没教养”这个词在今天看来有些歧视的味道，我们不用管这些言外之意，关键是，黑格尔的这个文章立意就显得非常与众不同，可以说是在挑战人们的常识。
  黑格尔说的到底有没有道理呢？还是让我们来看一下他举的例子吧。黑格尔说，当一个凶手被押往刑场的时候，在普通人眼里，他不过就是一个凶手。而有些太太小姐们也许会说，他还是个强壮的、俏皮的、逗趣的男子。普通人听了这个说法后，会觉得非常骇人听闻：什么？凶手俏皮？怎么能想入非非，说凶手俏皮呢？你们大概比凶手也好不了多少吧。深谙世道人心的牧师听了这个说法，会补上一句评论：看看，看看，这是上流社会道德败坏的表现！
  请问，在前面提到的三种人里，到底谁在抽象地思维？普通人、牧师，还是那些太太小姐们？黑格尔认为，普通人和牧师都是在进行抽象地思维，因为他们仅仅用“凶手”这一个标签去理解这个人。黑格尔接着说：
  研究人的专家则不然，他要考察一下这个人是怎样变成罪犯的，他会从他的生活经历和教养过程中，发现他的父母反目已久，发现他曾经为了轻微的过失而受到某种严厉的惩罚，于是他对社会忿忿不平，接着还发现他刚一有所反抗，便被社会所摒弃，以致如今只靠犯罪才能谋生。——大概有不少人听了这番话会说：他想替凶手辩护呀！我不禁想起年轻时候听人说过，一位市长发牢骚，说作家们搞得未免过分，竟然想挖基督教和淳厚风俗的墙脚；有位作家甚至写小说为自杀行为作辩护；可怕呀，真可怕！——经过进一步了解，原来他指的是《少年维特之烦恼》。