《妙法莲华经》凡七卷二十八品，姚秦鸠摩罗什大师译。为大乘佛教要典之一。妙法，意为所说教法微妙无上；莲华经，比喻经典之洁白完美。该经之宗旨，在弘扬“三乘归一”，即声闻、缘觉、菩萨之三乘归于一佛乘，调和大小乘之各种说法，以为一切众生皆能成佛。本书在吸收已有成果的基础上，对该经进行了白话翻译。
  
  
  内容推荐
  在大乘佛教中，《法华经》属于问世相当早的大乘经典。据现代研究成果，一般推定《法华经》在公元前1世纪到公元2世纪左右于印度形成，也有学者从语言学的角度研究，认为本经成书早于这个时间，大约在公元前2世纪至3世纪之间。
  目　　录
  
  卷第一
  　序品第一
  　方便品第二
  卷第二
  　譬喻品第三
  　信解品第四
  卷第三
  　药草喻品第五
  　授记品第六
  　化城喻品第七
  卷第四
  　五百弟子受记品第八
  　授学无学人记品第九
  　法师品第十
  　见宝塔品第十一
  　提婆达多品第十二
  　劝持品第十三
  卷第五
  　安乐行品第十四
  　从地涌出品第十五
  　如来寿量品第十六
  　分别功德品第十七
  卷第六
  　随喜功德品第十八
  　法师功德品第十九
  　常不轻菩萨品第二十
  　如来神力品第二十一
  　嘱累品第二十二
  　药王菩萨本事品第二十三
  卷第七
  　妙音菩萨品第二十四
  　观世音菩萨普门品第二十五
  　陀罗尼品第二十一六
  　妙庄严王本事品第二十七
  　普贤菩萨劝发品第二十八
  
  显示部分信息
  前　　言
  《妙法莲华经》，简称《法华经》，共七卷二十八品，由鸠摩罗什于姚秦弘始八年（406）译出。《法华经》是初期大乘佛教经典中的有代表性的经典之一，在大乘佛教传播和发展的历史进程中占有重要地位。
  在大乘佛教中，《法华经》属于问世相当早的大乘经典。据现代研究成果，一般推定《法华经》在公元前1世纪到公元2世纪左右于印度形成，也有学者从语言学的角度研究，认为本经成书早于这个时间，大约在公元前2世纪至3世纪之间。《大般涅~,,经》、《优婆塞戒经》等经中都出现《法华经》之名，《大智度》等论里也引用该经内容，世亲还为此经撰写了《优婆提舍》。在罗什翻译之前，《法华经》就已经流传到中原大地。西晋太康七年（286），有竺法护译出《正法华经》十卷二十七品，早于罗什译本约120年。罗什译出《妙法莲华经》之后195年，即隋仁寿元年（601），又有阁那崛多、达摩笈多重勘梵本，补订罗什译本，命名为《添品妙法莲华经》，共七卷二十七品。以上三种译本，都流传至今。据《开元释教录》卷十一、十四记载，还有《法华三昧经》六卷，《萨芸芬陀利经》六卷，《方等法华经》五卷等三种译本阙失。种译
  媒体评论
  《妙法莲华经》说一乘圆教，表清净了义，究竟圆满，微妙无上。《法华经》是佛陀释迦牟尼晚年所说教法，属于开权显实的圆融教法，大小无异，显密圆融，显示人人皆可成佛之一乘了义。在五时教判中，属于法华、涅~,,之最后一时。因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《法华经》也誉为[经中之王]。
  不知《法华》，则不知如来救世之苦心；不知《楞严》，则不知修心迷悟之关键；不知《楞伽》，则不辨知见邪正之是非。
  ——憨山大师
  在线试读部分章节
  若想安住于佛道，成就佛的本然智慧，就应积极供养受持《妙法莲华经》的人。若想迅速证得一切种智，就应当受持这部经典，依经起修并供养受持读诵《妙法莲华经》的人。凡是能够受持《妙法莲华经》者，当知他们都是应佛陀的差遣来悲悯关怀受苦众生的。这些能够受持《妙法莲华经》者，当知他们都是舍弃自己清净佛土的业报，出于怜悯众生而自愿转生于这个世间的。你应该知道，这些人已得成就，可以自在地随己意愿而出生于任何佛土，但他们却自愿来到这五浊恶世，为众生广泛讲说无上教法。因此众生应该用各种天界的花、香、衣服、奇珍妙宝来供养这些讲法者。我灭度之后，于此五浊恶世之中，如果有人能够受持这部经，一切众生都应该合掌向他敬礼，像供养如来一样，用各种上等美味佳肴以及各种华服来供养这位菩萨，以能够听到他讲法，哪怕只有很短的时间。在后世，如果有人能够受持这部经典，他就是我释迦佛所派遣的人，在众生中做如来的事业。