诸子百家原特指由先秦到汉初各学派的代表人物及著作，后范围扩大，成立中国古代个各学派的通称。诸子百家的著作，是中国传统文化的重要内容，也是中国文化宝库的重要组成部分，它反映了古代思想家和文化巨人对自然、社会、人生的思索，内容及其丰富。为便于读者了解和欣赏诸子百家思想文化的精华，我们约请全国各地百余位专家学者编撰此书。为便于读者阅读和理解，本书还对名篇原文作了注释。精选、鉴赏、注释三者合一，又使本书拓展为诸子百家的精审选本和精到注本。 本书自2003年出版后，又增补重版，均屡次重印。现已上述书为基础，对全书的开本、装帧、版式、字体、字号等进行全新改版，以便更好地满足广大读者的需求。 《管子》 牧民 权修 形势 心术（上） 《晏子春秋》 内篇谏上（节选） 《论语》 为政 先进（节选） 季氏（节选） 《老子》 老子（节选） 《孙子兵法》 始计 作战 谋攻 军形 兵势 虚实 九变 行军 火攻 《墨子》 尚贤（上） 兼爱（上） 非攻（上） 节用（上） 天志（上） 非乐（上） 《列子》 力命 《慎子》 威德 《商君书》 更法 农战 壹言 开塞 赏刑 《孙膑兵法》 威王问 《吴子》 图国 论将 《邓析子》 无厚 《孟子》 梁惠王上（节选） 公孙丑上（节选） 滕文公下（节选） 离娄上 告子上（节选） 尽心上 《庄子》 逍遥游 齐物论 养生主 骈拇 天道 秋水 至乐 达生 山木一 知北游 《公孙龙子》 白马论 《尹文子》 大道上 《鬼谷子》 捭阖 《尉缭子》 武议 《荀子》 修身 不苟 荣辱 非十二子 王霸（节选） 君道 天论（节选） 礼论（节选） 乐论 解蔽 性恶 《韩非子》 主道 有度 二柄 扬权 孤愤 守道 用人 显学 《吕氏春秋》 本生 贵公 贵生 尊师 用众 应同 贾山 至言 陆贾 道基 无为 贾谊 过秦论（上） 大政（上） 董仲舒 举贤良对策 人副天数 司马谈 论六家要旨 司马迁 货殖列传（节选） 晁错 论贵粟疏 《淮南子》 原道训（节选） 要略 《盐铁论》 非鞅 扬雄 修身 解嘲 班固 儒林传序 桓谭 谴非（节选） 王充 谈天 论死 自纪 王符 务本 仲长统 理乱 损益（节选） 崔□ 政论（节选） 徐斡 考伪 曹操 求贤令 孔融 肉刑议 刘劭 材能 英雄 何晏 无名论 嵇康 与山巨源绝交书 声无哀乐论（节选） 阮籍 达庄论 通易论 乐论 李康 运命论 傅玄 义信 裴颇 崇有论 欧阳建 言尽意论 …… 《诸子百家名篇鉴赏辞典（新一版）》： 《尽心》像其他诸篇一样是语录形式，论述较为分散，涉及问题较多。本篇侧重讨论了人性、人格问题，涉及的重要命题有：尽心知性、存心养性、修身立命、立志以及国家治乱等等。 本篇一开头，孟子便提出自己的观点：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”显然，孟子认为存心养性是“知天”的基础，修身立命是士大夫处世的准则。 所谓存心，便是存“四心”：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心与是非之心。孟子认为，四者缺其一便“非人也”。四心是仁义礼智“四德”的萌芽，也就是人所固有的良好的天生之道德。正如孟子在《告子》中所强调的那样：“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之，弗思耳。故日：'求则得之，舍则失之。”， 自然，人虽然生来便具有这种道德萌芽，但仍须对这种萌芽进行孕育、培养与扩充。《公孙丑上》说：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”，“苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。”在此基础上，孟子提出“向内”寻求的修养论，这便是大家所熟知的《告子》篇中的“学问之道无他，求其放心而已矣”。这种向内寻求的修养论并不科学，本篇所提出的人之“不学而能”的“良能”、“不虑而知”的“良知”，是一种神圣化了的先验的封建道德认识论，目的在于论证封建道德的永恒性，它深刻地影响了后世学者，如宋明时期陆九渊、王阳明等便是“向内”求索的学者，甚至这种向内寻求的修养论一度泛滥于世。虽然孟子向内寻求的修养论有缺陷，但他在本篇中提出必须节制个人欲望的观点是有可取之处的。他说，求放心、养心好的方法是“寡欲”：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”孟子讨论的道德修养与物质欲望之间关系，无疑是有一定价值的。因为在当时社会物质资料生产并不发达的情况下，节制物质欲望的过度膨胀，对防止道德沉沦确实有一定的作用。即使在现代社会物质资料生产已有较大发展，孟子的观点仍可对我们起着警示作用，节制个人欲望，以防止腐败的出现。 本篇中孟子还讨论了作为道德主体的人的“立志”问题。 《尽心下》中强调人必须有“志”：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也,吾何畏彼哉？”在孟子看来，“志”便是“仁义而已”，基于这种“仁义”，“士”不可慑于权威，要敢于藐视他们，正确处理各种考验，不为饮食、游畋而丧志。这就是“立志”，实际上是提倡一种高尚的道德情操，孟子在《滕文公》中说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”便是其注脚。若进一步说，则是要求士要保持人格尊严，在关键之时有“舍生取义”的精神，这在《告子》中表述为：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”事实上，这是在孔子“杀身成仁”的基础上作出的新的解说。在《尽心上》中孟子明确说道：“附之以韩魏之家，如其自视欲然，则过人远矣。”显然，孟子强调的个人人格尊严、藐视权威、不为奢侈生活所孙诱的道德人格学说，确实是有一定价值的。自然，社会政治之道与仁义关系极其密切，个人的人格尊严并非能完全独立于社会政治之外的。本篇中，孟子说：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下，”这里的“道”，自然是指社会政治之“道”，也就是“仁”：“仁也者，人也；合而言之，道也。”孟子强调，人在“得志”时须“泽加于民”，“不得志”则“修身见于世”。 ……
购物车 
我的账户 
帮助中心
