《中国古典诗词感发》是20世纪国学大师顾随学术研究与学术普及的**之作。《中国古典诗词感发》由国学大家叶嘉莹珍藏60多年，首次全部公之于世。《中国古典诗词感发》作者站在较高的人生境界，把中西文化熔于一炉，把文化艺术学术文化融会贯通，把人生社会文学融为一体，感悟中国诗词的大境界，阐发中国古代传统的大智慧。给大众人群提供人生的智慧、生活的启迪是做人治学、为官经商、出世入世等不可或缺的宝典。作者以沉稳舒缓、优美凝炼的语言，讲述以其博学、锐感、深思所体会到的中国古典诗词的真正的精华妙义。他把学文与学道、作诗与做人相提并论，使读者不仅在学文作诗方面得到很大的启示，而且在立身为人方面得到很大的激励。
  
  《中国古典文心》：
  ***中南海办公室藏书
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  国学大师顾随学术研究与学术普及的**之美
  国学大家叶嘉莹珍藏六十多年后首次公之于世
  品读中国文章的大境界
  领悟中华文明的大智慧
  做人为官、治学经商、出世入世不可或缺的素质宝典
  中国是一个历史悠久的古国，中国也是一个文脉源远流长的国度。
  中国古典文章凝聚了中华民族几千年的文明与智慧，是宝贵的中华民族遗产之一。真正全视野地读懂中国的古典文章，把它的无穷智慧运用到我们今天的生活中，让我们的人生充满人生智慧，是我们今天阅读中国古典文章的佳境。大学者、大文豪顾随先生对中国古典文章的品读，真正让我们在打通文章与人生中，打通古代与今天，感受到中国文化传统的大智慧、中国古典文章的大境界。
  听顾随先生讲中国古典文章，会让我们不停地叫好！
  
  
  《中国经典原境界》：做人与读经相映成辉，修身与悟道相得益彰，怡情与治学水乳交融。在中国经典的人文关怀中，追寻古典文化原初的清纯精神，开启现实人生本真的至高境界。
  
  《中国古典诗词感发》是一部感悟中国古典诗词的大境界、阐发中国古代文化的大智慧，令人在现实中受益终生的力作。它根据叶嘉莹记录的国学大师顾随的讲课实录整理而成，一次全部公之于世。这部著作古今中外、文史哲禅兼容，通俗雅正、情感妙理合揉，严肃庄重、幽默风趣并在，诗内诗外，谈天说地，文采飞扬，见人所未见，发人所未发，再现了一代大师的风神情采、覃思卓识。它把作诗与做人、诗词与人生相提并论，在中国古典诗词的意境中，领会中国传统人生的妙义，感悟现实生活的哲理。
  《中国古典文心》是20世纪国学大师顾随学问与人生的**之作，由国学大家叶嘉莹精准详实地记录，并珍藏了六十多年才公之于世。这部著作把中西文化熔于一炉，把学问与人生融会贯通，把人生、文章融为一体，把学文与学道、作文与做人放在同一高度，使读者不仅在学问、写作、知识等方面得到启示，也可以在为人处世、修身养性等方面得到裨益。它是情与理的有机结合，蕴含着现实的人生哲理，洋溢着诱人的艺术魅力，闪烁着生活智慧的火花。在博大的中国文脉中，传承古典文化的精华，启迪当下生活的提升。
  《中国经典原境界》是20世纪国学大师顾随以课堂讲授的方式传习人文、培育人才、启迪人生的**之作，六十多年后首度问世。它以中国初始的经典为核心，精湛的学识与睿智的思想融会贯通，徜徉在经典内外，求索于历史上下，升华至理想境界。古今中西，文史哲禅，博大精深却又通俗而富有生气；情思文采，妙趣横生，学问的真与讲述的美珠联璧合有逼近心灵。经典流淌在中华文脉中、赓续在日常生活中，一脉相承的智慧生生不息，恒久的魅力令人心安。做人与读经相映成辉，修身与悟道相得益彰，怡情与治学水乳交融。在中国经典的人文关怀中，追寻古典文化原初的清纯精神，开启现实人生本真的至高境界。
  
  顾随，中国现当代富有影响的学者之一，即是一位大学者，也是著名作家、诗人、剧作家，还是书法家。1920年北京大学英文系毕业后即从事教育事业。长期任教于燕京大学、辅仁大学、北京大学、河北大学等高校。他有广泛的兴趣爱好，著作甚多，是“一位极出色的大师级的哲人巨匠”。
  
  《中国古典诗词感发》
  代序 叶嘉莹
  纪念我的老师清河顾随羡季先生
  开场白
  诗之感发作用
  卷一 唐之编
  **讲 初唐三家诗
  第二讲 王绩·寂寞心
  第三讲 王维诗品论
  第四讲 太白古体诗散论
  第五讲 杜甫诗讲论
  第六讲 退之诗说
  第七讲 李贺三题
  第八讲 论小李杜
  第九讲 义山诗之梦的朦胧美
  第十讲 唐人诗短论三章
  卷二 宋之编
  第十一讲 宋诗说略
  第十二讲 简斋简论
  第十三讲 真实诗人陆放翁
  第十四讲 词之“三宗”
  第十五讲 闲叙《樵歌》
  第十六讲 稼轩词心解
  第十七讲 说竹山词
  第十八讲 宋诗词短说三章
  卷三 外编
  第十九讲 古代不受禅佛影响的六大诗人
  第二十讲 欣赏·记录·理想
  第二十一讲 知·觉·情
  第二十二讲 漫议S氏论中国诗
  后记
  
  
  
  《中国古典文心》
  开场白
  卷一 《论语》
  **讲 “君子”与“士”
  第二讲 “低处着手”与“犯而不校”
  第三讲 “唯”与“拈花微笑”
  第四讲 “三省吾身”与“直下承当”
  第五讲 “讬六尺之孤”“寄百里之命”
  第六讲 “以友辅仁”与“为政以德”
  附一 《论语》断说
  附二 《论语》论诗
  
  卷二 《文赋》
  第七讲 创作之情趣
  第八讲 体裁与风格
  第九讲 创作与文法
  第十讲 创作总说
  第十一讲 创作与欣赏
  附一 《文赋》补说
  附二 《文赋》小结
  
  卷三 《文选》
  第十二讲 李陵（少卿）《答苏武书》
  第十三讲 杨恽（子幼）《报孙会宗书》
  第十四讲 孔融（文举）《论盛孝章书》
  第十五讲 朱浮（叔元）《为幽州牧与彭宠书》
  第十六讲 曹丕（子桓）《与朝歌令吴质书》
  第十七讲 曹丕（子桓）《与吴质书》
  第十八讲 曹植（子建）《与吴季重书》
  第十九讲 嵇康（叔夜）《与山巨源绝交书》
  第二十讲 刘峻（孝标）《重答刘秣陵沼书》
  第二十一讲 李康（萧远）《运命论》
  附一 简说《文选序》
  附二 简说《文选》文体分类
  
  卷四 文话
  第二十二讲 文话（上）
  第二十三讲 文话（中）
  第二十四讲 文话（下）
  后记
  
  
  
  《中国经典原境界》
  开场白
  卷一 《诗经》
  007 **讲 概说《诗经》
  046 第二讲 说《周南》
  088 第三讲 说《召南》
  112 第四讲 说“邶鄘卫”
  158 第五讲 说“小雅”
  卷二 《文选》
  181 第六讲 课前闲叙
  187 第七讲 散文漫议
  196 第八讲 《与魏文帝笺》
  216 第九讲 《答东阿王笺》
  223 第十讲 《报孙会宗书》
  238 第十一讲 《论盛孝章书》
  241 第十二讲 《与陈伯之书》
  256 第十三讲 《重答刘秣陵沼书》
  258 第十四讲 《晋纪总论》
  267 第十五讲 《逸民传论》
  281 第十六讲 《恩悻传论》
  卷三 唐宋诗
  299 老杜与义山
  330 怪杰李贺
  343 小杜与义山
  363 宋诗简说
  后记
  
  两年前的5月，父亲“讲坛实录”的上集《中国古典诗词感发》问世了。而今，又值一年中父亲喜爱的5月初夏季节，他“讲坛实录”的中集《中国古典文心》又将与读者见面。对于前书，拙笔已絮絮过几千字的后记附于卷尾；对于新书，本以为没有什么话要说，及至书稿峻事、即将付梓，心底不免又涌出一些想要说的话，于是又有了这短篇后记。其实，名为“后记”，实是前书后记的“赘语”。
  父亲的“燕园”弟子周汝昌，称自己的老师是一位讲授艺术大师。在父亲整整四十个冬春的讲坛生涯中，以讲授中国古典韵文为主，他当年的中国古典诗词讲授，如天香飘落，载誉教坛；父亲也讲授中国古典散文，尽管不及韵文之多，但他的弟子叶嘉莹同样记有详细的课堂笔记。《中国古典诗词感发》一书献给读者之后，责任编辑王炜烨先生即筹划出版一册顾随讲授中国古典散文的讲义，于是就有了现在的这本《中国古典文心》。“文以载道”，讲述“载道”的中国古典散文，同样显示出顾随作为一位讲授艺术大师的风采。
  父亲讲授的中国古典散文，有数千字的煌煌大篇，也有几十字的精微小品。其中，严正者有政论史论、厚重者如陈述心曲、优美者富诗情画意……他讲授《论语》，着意于人格的修养与学业的提升；他讲授《文选》，着意于历史的思考与现实人生的观照；他讲授《文赋》，虽以散文创作为出发点，亦能从不同的视角，抉出其中真正的精微的命义与价值……学究式的千篇一律的文字、段落、篇章、主题等教条的讲法，在顾随的讲坛上，找不到一点踪影。他的讲述，时而典肃，时而诙谐，时而凝重，时而舒徐，引人思考又妙趣迭生。中国古典散文在他的讲述中，不仅挖掘出深邃的思想内蕴，也彰显出与中国古典诗歌一样的或雄浑或秀雅的艺术之美。但这一切，又全部依循着“一种学问，总要和人的生命、生活发生关系”的准则，既根植于现实的人生，更升华着现实的人生。听他的讲授——也应当说是读他的讲坛实录《中国古典文心》——能够给读者以思想的启迪、心灵的滋养、人格的完善、知识的增进以及艺术的享受。我想，《中国古典文心》一书，将与《中国古典诗词感发》并美于中国当代知识界及广大读者中。
  没有叶嘉莹教授七十多年前精准详实的听课记录与此后半个多世纪的精心存护，就不会有今天这部《中国古典文心》。还有一点我必须申明的是：这一部书稿，我所做的只是对叶嘉莹教授笔记的基础性的资料工作；使卷帙浩繁、初读使人一时难以把握讲授要领的笔记资料到这部《中国古典文心》的成书过程，则全由女棣献红一力承担。她带着内心对中国传统文化的珍爱与研读的功力，使这一册书得以顺利地递到读者手中。
  父亲是“北大人”，他在北京大学、燕京大学读书、教书近二十年。在这里，他度过了自己的青春日月与壮岁年华，他的这一册“讲坛实录”仍由北京大学出版社出版，这真是一种缘分。父亲如在天有灵，定会再次感到无比的欣慰！
  
  叶嘉莹（诗词大家、南开大学教授）：先生的才学和兴趣，方面甚广，无论是诗、词、曲、散文、小说、诗歌评论，甚至佛教、禅学，都曾留下了值得人们重视的著作，足供后人之研读景仰。
  先生之讲课，真可以说是飞扬变化、一片神行。先生自己曾经把自己之讲诗比作谈禅，写过 两句诗说:“禅机说到无言处，空里游丝百尺长。”
  这种讲授方法，如果就一般浅识者而言，也许会以为没有世俗常法可以依循，未免难于把握，然而却正是这种深造自得、左右逢源之富于启发性的讲诗方法，才使得跟随先生学诗的人学到了zui可珍贵的评赏诗歌的妙理。而且当学生们学而有得以后，再一回顾先生所讲的话，便会发现先生对于诗歌的评析实在是根源深厚、脉络方明。
  
  周汝昌（文学大家 中国艺术研究院研究员）：先生一身兼为诗人、词人、戏曲家、文家、书家、文艺鉴赏家、哲人、学者，又是一位传道授业、zui善于讲堂说“法”的“教授”艺术大师。凡是听过先生讲课的，很少不是惊叹倾倒，欢喜服膺，而且是永难忘掉的。先生是一位真正的诗人，而同时又是一位深邃的学者，一位极为出色的大师级的哲人巨匠。
  
  冯 至（诗人、文学大家，原北京大学教授、中国社会科学院研究员）：顾随多才多艺，写诗、填词、作曲，都创有新的境界；小说、信札，也独有风格；教学、研究、书法，无一不取得优越的成就。
  
  张中行（国学大师、作家）：顾随用散文、用杂文、用谈家常的形式说了难明之理，难见之境。笔下真是神乎技矣。
  
  杨敏如（古典文学家、北京师范大学教授）：顾先生讲课，有时候就像王国维说的一样进了无我之境，他讲着讲着，就迷醉在作品里了，把自己对词的体会、心得、鉴赏传神而完整地讲了出来。学生们听着，也跟着他进入神奇的艺术世界。没有顾先生，没有我们，大家伙儿都融为一体了。这也是有我之境，因为我们就看见顾先生本人的形象在你面前。
  
  江弱水（浙江大学教授）：顾随的特殊性恰恰在于，他能把作品看成一个有机体。“外行看热闹，内行看门道。一般的评论家只讲得一个热闹，但是顾随会跟你讲门道：这句好，天才；这句弱了，不用心；这句呢，糟，胡来。他会说出个所以然。这就是门道。”
  
  中国新闻网：
  顾随作为一代大师，无论是诗、词、曲、散文、小说、诗歌评论，甚至佛教、禅学，都留下了值得人们重视的著作，足供后人研读景仰。但叶嘉莹先生认为，顾先生zui大的成就就是他对中国古典诗词的教学讲授，因为他的讲课纯以感发为主，全任神行，一空依傍。它把学术研究与学术普及浑然天成地结合在一起，达到了一个制高点。从这个意义上说，它也可以说是中国现代学术普及与研究的**之作。它的出版是中国出版史上的一件大事，并且也会让当今的读者在中国古典诗词的美好意境中，感受中国古代的智慧，得到人生的巨大启迪。
  
  新京报：
  一代学林宗师顾随先生徜徉于古典文学的瑰丽风景，他深入历史语境体验故国文人的喜怒哀乐，将深刻的人生体验融入学术研究，并以敏感的触觉捕捉源源不断的灵感，进而凝聚成一部部优秀的著作。其讲诗，提倡心物相合，注重独抒性灵，以情为主，“诗心论”独出机杼；其说词，继承和发扬了王国维的词学传统，“高致说”自成一家，字字珠玑而令人回味无穷。顾随先生的词作，兼有雄壮、新奇、健婉之长，其长调抒情性强，格调高雅，感情真挚；其小令含蓄婉约、辞简义丰。此外，他还涉猎小说、杂剧创作，在儒家、佛家思想领域修养颇深。顾随先生的哲人风范、高雅志趣、学术成就和讲坛遗韵，将百世流芳。
  
  《中国古典文心》：
  要晓得作者文心，方才不致对作品曲解、误解。
  从谂禅师（赵州禅师）云：有时将丈六金身（佛身）做一支草用，一支草做丈六金身用。
  鲁迅先生颇能以一支草做丈六金身用，如《阿Q正传》。《礼记》所谓：其称名也小，其取类也大。
  将丈六金身做一支草用，唯太史公能之。如写《项羽本纪》项羽大破秦军于邯郸一段，不但锋棱俱出，简直风雷俱出，然不见太史公写时之慌乱困难。
  不论诸子之说理，屈子之抒情，左氏、司马之记事，皆能以安闲写紧张。虽遇艰难复杂，皆能举重若轻。读时亦不可紧张，忽略古人用心。
  文有痛快淋漓、蕴藉缠绵、晦涩艰深之分。
  蕴藉不是半吞半吐，不是含糊，不是适可而止，不是想做而不做，也不是做而不肯干。蕴藉是自然。痛快、晦涩皆是力，一用力放，一用力敛。
  《左氏》、《公羊》、《谷梁》皆蕴藉，《世说新语》蕴藉，宋人笔记近之。
  汉人文章使“力”。盖汉人注意事功，思想亦基于事实，是“力”的表现。总欲有所作为，向外的多。
  魏文帝曹丕不是“力”，而是“韵”。
  “力”与“韵”皆非思想。
  “韵”盖与“感”有关。“感”有二种：一为感情，心灵的（灵、心）；一为感觉，肉体的（肉、物）。
  佛说“六根”：眼、耳、鼻、舌、身、意。前五根属于肉，后一属于灵。“韵”与感觉、感情有关。
  李陵《答苏武书》或谓为六朝人伪作，此不可信。即使非李陵，亦必汉人作。文气发煌，绝非魏晋以后人所能有。盖汉人为文，亦好大喜功也。
  魏晋文章清新。与其谓为春天雨后草木发生，勿宁谓为北方秋天雨后晴明气象，天朗气清，天高气爽。
  六朝文章成熟，尤其在技术方面（修辞）。
  李陵《答苏武书》既非魏晋清新，又非六朝成熟，而颇有发煌之气。
  美丽、简明，六朝文兼之。简明乃美丽之本。
  萧氏父子（梁武帝萧衍、昭明太子统、简文帝纲、元帝绎）中，昭明太子不及武帝衍，且不及简文帝纲。欲知末路文人情况，可读简文帝传及其文。简文帝没过过一天太平日子。
  六朝短赋（小品赋）当以萧氏父子所作为佳。而昭明不及其两位贤弟。梁简文帝萧纲、梁元帝萧绎写声、色，真写得好。
  六朝时人性命不保，生活困难。文人敏感，于此时读书真是“苦行”，而于“苦行”中能得“法喜”（禅悦）。别人视为苦，而为者自得其乐。
  人在安乐中出生，不了解人生；人在苦行中出生，才能真正了解人生。
  太平时文章，多叫嚣、夸大；六朝人文章静，一点叫嚣气没有。
  六朝人字面华丽、整齐，而要于其中看出他的伤心来。
  《世说新语》《水经注》《洛阳伽蓝记》，皆可看。《洛阳伽蓝记》漂亮中有沉痛，杨街之写建筑、写佛教，实写亡国之痛，不可只以浮华视之。
  若以叫嚣写沉痛感情，必非真伤心。
  沈约《宋书》可代表六朝作风。人皆谓六朝文章浮华，而沈约《宋书》虽不失六朝风格，然无浮华之病。
  无论是弄文学还是艺术，皆须从六朝翻一个身，韵才长，格才高。
  “气盛言宜”（韩愈《答李翊书》）之文在六朝并不难得。无论何代，只要略有修养。修养，作者皆可做到。六朝长处不在此，当注意其涩。
  后人的文章在“结实”方面，往往不及秦、汉、魏、晋。
  文章尺幅有千里之势，尤其短篇要如此。公羊、谷梁短，左氏长，而读公羊、谷梁并不觉其短，全在顿挫，个个字锤炼而出。
  文章一坑一块不成，成浆糊也不成。首先要清顺，而清顺又要有顿挫。首先要流利，然后始可求顿挫。
  六朝文四字一读，改为六字句，便顿挫不足矣。
  深刻的思想、锐敏的感觉，二者在文中有一样就有内容。
  《左氏传》无中心思想。作史只是要真实生动，不要用自己的意见去征服人，只把事实点出，自然形成别人意见。
  文学若从“写”说，只要内容不空虚，不管什么内容都好。如《石头记》，事情平常，而写得好，其中有“味”。《水浒》杀人放火，比《红楼》吃喝玩乐更不足法，不足为训，而《水浒》有时比《红楼》还好。若《红楼》算“能品”，则《水浒》可日“神品”。《红楼》有时太细，乃有中之有，应有尽有；《水浒》用笔简，乃无中之有，余味不尽。《史》《汉》之区别亦在此。《汉书》写得兢兢业业，而《史记》不然，其高处亦在此，看似没写而其中有。
  禅宗语录文章美，似《世说新语》。
  一丘一壑虽小，伟大或不如泰山恒岳，而明秀过之。
  胡适说理文条达畅茂，而抒情、写景不成。归震川文集浮浅，而条达畅茂。条达畅茂之文是富于音乐性的，而易成为滥调。
  明末黄梨洲、顾亭林真了不得，能知能行。黄梨洲的《原君》《原臣》，在专制时代能有此思想，真不易。
  《阅微草堂笔记》，腐。
  《聊斋志异》，贫。不是无才气、无感觉、无功夫、无思想，而是小器。此盖与人品有关。
  一切境界是无限，但做到无限的没有几个人。有能者亦有大小之别。司马迁《史记》上至帝王将相，下至游侠滑稽，《平淮书》写日常生活。以文字论，《史记》不如《左氏》；以包容之广大论，《左氏》不如《史记》。晚明人在使用文字上近于无限，而内容、境界不成。
  一个大诗人、大文人使用语言自由而且完善。“赋诗必此诗，定知非诗人”（苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝二首》其一），至少不是伟大诗人。一个文人要能用别人不敢用的字句。
  我国文字愈来离语言愈远。《史记》与语言尚近，引用古书多所改削，其中多用汉当时俗语。大文人敢用口语中字句去写文，可是他用上去便成古典了。必得有这样本领，才配用俗语，才配用方言。由此点观之，凡作文善于利用方言俗语的都是身上古典气极重的人。司马迁写《史记》雅洁之至，一切古典皆雅洁，一切美的基本条件便是洁白受采，“绘事后素”（《论语·八佾》）。洁，诚然不是艺术境界，但是艺术的起码功夫。一个大作家使用俗语用得雅洁，故能成为古典。不知文者，以为是大众化了；知文者看来，是古典。