什么是“无师自通”的学习奥秘？孔子传授了什么独门秘籍，可以治愈你的知识焦虑？儿童开发大脑的有效途径是什么？什么才是成年人的课？真做学问，为何要从原典入手？为什么背诵才是人类原始的学习方式？……
  
  1、 本书系统梳理了南怀瑾先生讲述的传统文化学习之道的7大主题和45个要点，全面系统、层次丰富而又短小精要，便于读者轻松快速掌握传统文化学习之道的核心精髓，体悟一以贯之无师自通的内在心法，唤醒本自具足的内在智慧，习得身心性命的安顿之道，应对千变万化的复杂世界。
  
  2、 当今复杂多变的环境下，处处充满着不确定性。我们更需要追本溯源，去触摸人类永恒不变的智慧，把握亘古不变贯穿始终的“元”问题，故本书名为“学习之道”，着重于“道”，以“道”御“术”，以不变应万变，来应对眼下种种之不确定，获得超然独立的智慧与远见。
  
  3、 大数据时代，现代人被海量的知识信息所淹没；人工智能潜移默化地改变着传统行业，固守特定的工作技能，我们随时都有可能被取代。重新思考该如何学习，比以往任何时候都更紧迫。本书是一本终身实用的成长修炼手册，往圣先贤千年流传下来的宝贵的学习理念、方法，可以帮助现代人避免学习成长的种种歧途，找到更高效的学习方式，实现生命的持续成长进化。
  
  4、 当大师一一离我们远去，明师更加难遇，传统文化“无师自通”的学习之道就更显珍贵。希望此书助你唤醒生命的自觉，是你成长路上的温暖陪伴。
  
  《问道南怀瑾：学习之道》系统梳理了南怀瑾先生讲述的中国传统文化学习之道，分为七大主题：无为、专精、次第、读诵、语言、融通、策略，共四十五篇精华文章，每篇一个学习要点，全面系统、层次丰富而又短小精当，帮助你轻松快速掌握传统文化学习之道的核心精髓，体悟一以贯之无师自通的内在心法，唤醒本自具足的内在智慧，习得身心性命的安顿之道，更加从容智慧地应对千变万化的复杂世界。
  
  现代人的知识越来越广博，而真正的学问却越来越少，人生缺乏宗旨与方向。工业革命以来的教育强调知识的灌输与理解，而中国传统文化则更为注重以启发式的方法，开显人人本自具足的生命智慧，注重以“道”御“术”，以不变应万变。中国传统文化独特的一以贯之、一通百通的智慧心法和安顿身心性命的学习之道，正是应对现代人心灵迷茫、知识焦虑的一剂应时良药。
  
  本书篇章结构如下：
  
  章《无为》，首先向读者介绍中国传统文化中学习的道理，是开发人性中本来具有的智慧，人人皆可无师而自通。
  
  第二章《专精》，介绍古人“无师自通”的一个非常重要的学习方法：一门深入，长时薰修。做学问贵在专精恒久，方法太杂、头绪太多，反而带来困扰，不易成就。所谓“书读千遍，其义自见”，制心一处，沉潜反刍，后消归自己的才是真学问。
  
  第三章《次第》，辑录了传统文化关于学习次第的精华理念，如童蒙养正应从“洒扫应对”的人格和生活教育入手，而不是急于灌输知识；成年人的课是先要认知生命心性的基本修养；孔子做学问的程序是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，等等。学习之道，须清楚次第，拾级而上，否则空积一堆无序材料，大厦无法建成，扁舟难以渡江。
  
  第四章《读诵》，讲述现代人为何要读诵传统经典。经典是人类智慧的精华结晶，儿童时期开始诵读经典，是古人基本的教育方法。近百年来，受西方文化的影响，经典诵读的传统被忽视、遗忘甚至轻视，导致现代人缺乏深厚的文化根基。南怀瑾先生对于经典诵读的原理意义、诵读书目推荐、读经如何与现代教育配合等关键问题的讲述，本章皆有辑录。
  
  第五章《语言》，讲述了现代人学习文言文的重要性。口头的言语往往会随着时空因素而不断演变，中国古人创造性地将言语变成文字，超越了言语时空变化的障碍，保存了中国人几千年的智慧、经验与心血。南怀瑾先生认为，学习中国文化首先要注意学习中国文字，文言文是打开中国文化宝库的钥匙。钥匙丢了，则很难真正深入了解中国文化。
  
  第六章《融通》，辑录了现代人培养全局思维的重要理念和方法，如“儒家是粮食店，道家是药店，佛家是百货店”“文史哲政，浑然一体”“中西文化的融会贯通”“为什么需要‘终身学习’”等等。未来已来，突破认知的盲区，融会古今中外的精华，养成无物可方的器度，才能继往开来，日新又新。
  
  第七章《策略》，针对现代人学习过程中可能遇到的实际困惑，整理了南师提供的一些接地气的窍门，如：繁忙的现代人如何才能高效阅读大部头，怎样利用碎片化时间来学习，如何让大脑休息放松，等等，易学易用。
  
  南怀瑾先生（1918—2012）是享誉国内外的文化大师、国学大家，出身于温州书香门第，自幼饱读诗书，遍览经史子集，对国学钻研精深，体认深刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有深刻体认，在中西文化界均为人敬重。自青年时代立下弘扬中国传统文化的志向后，南怀瑾先生讲学六十余年不辍。他以“经史合参”的方法，讲授儒、释、道等传统文化典籍，讲解不受教派、门户的限制，打通各家学说，纵横古今中外，深入浅出，生动幽默，又每每与现代人的日常生活接轨，让人受益匪浅，深受海内外各界各层次读者的喜爱。
  
  编者南怀瑾文教基金会,是由南师子女、社会贤达、众多弟子共同发起成立，旨在求真、求实、求信的理念，与社会大众共同分享南怀瑾先生的智慧。
  
  教化的道理，是引发人性中本自具有的智慧，“无师自通”，并不是有个东西灌注进去使你明白。这种启发式的教育，活活泼泼的，如孟子所描写的“跃如也”，因此可以不偏不倚，“中道而立”。如果老师呆板地告诉学生，填鸭式地教育，那就钉在一个死角，钻到牛角尖里去，就不是“中道而立”了。
  
  ——《孟子旁通（中）》（尽心篇）
  
  老子说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”什么是学？普通的知识，一天天累积起来，每天知识累积增加起来就是学。为道呢？是损，要丢掉，到后连丢掉都要丢掉，到了空灵自在的境界。这还不够，连空灵自在都要丢掉。后到了无，真正人性的本源就自然发
  现了。孔子这里就是说，不要以为我的学问是“益”，一点点累积起来的知识，而是找到了这个“一”，豁然贯通，什么都懂了。的的确确有“一”这么个东西。从我们的经验，知道读万卷书，行万里路，就是要增加人生的经验，其实这还是不够的，必须加一句交万个友，还要交一万个朋友，各色人等都接触了，这样学问就差不多了。由学问中再超脱、升华，可以达到本源自性的地步了。
  
  ——《论语别裁》
  
  “夫道不欲杂”，孔子这里说的道，不是修道的道，也可算是另一个原则的道；人生的大原则大道理，都是同样不能杂，要专一。这句话很重要，你们修道打坐，想证果位，要一门深入，方法不要学多了。方法多了，你没有智慧不能融会贯通，结果一样都无成。做人做事这个道，这个法则之道也是一样。“杂则多”，道杂了思想就多了；“多则扰”，思想多了就困扰自己；“扰则忧”，困扰自己就烦恼忧虑；“忧而不救”，人有烦恼忧虑在心中，救自己都救不了，还能救人家吗？还能够救天下国家吗？
  
  ——《庄子諵譁》
  
  我向来主张，读古书不要一味迷信古人的注解。读秦汉以上的书，不可以看秦汉以后人的注解，要自己以经注经，就是读任何一本经书，把它熟读一百遍，乃至一千遍。熟了以后，它本身的注解就可以体会出来了。如跟着古人的注解，他错了，自己也跟着他错，这后果可不得了。须知古人也是人，我们也是人，古时有圣人，现在也可以有圣人，为什么不立大丈夫的志向呢？
  
  ——《孟子旁通（下）》（离娄篇）
  
  我常告诉年轻人，不要玩弄自己的聪明，不要用手段，不要动歪脑筋。这一百年来，也可说近八十年来，世界的变化，国家的变化，社会的变化，训练得每一个青年的脑子都很厉害，各个人的本事都很大，人人都是诸葛亮。当然只是半个诸葛亮，只“亮”了一半，就是坏的那一半很“亮”。所以，在这个时代，以聪明对聪明，办法对办法，手段对手段，是必然招致失败的。在未来的时代，只有不用聪明的聪明，不用办法的办法，不玩手段的手段，诚恳、老实，才会获致真正的成功。因此，应该“以正为奇”，走正道；不过在某一时间，某一社会，某一环境，尤其在一种非常愚笨的时期或社会中，是需要用一点智慧的，那是真正的“奇”，其实那也是正道。
  
  ——《老子他说（初续合集）》
  
  我们中国文化，在古代讲到学问是两条路，孔子在《论语》里说“博而后约”，先求渊博的知识，那是打基础，后是深入一门，所以专家就是深入一门。但是像现在的所谓专家，不一定博，因为其他的多半不懂。其他不懂很严重，要博而后约，先要普遍的各方面都懂，这个是博，是通才，为政的人就是要通才。我在别的书中也讲过，我说现在几十年下来，证明无学问的人当家做主，比知识分子专家、比资本主义问题更多。我说将来专家专政，人类惨了，因为他只懂一科，难免有所偏颇。所以政治是要通才，“博而后约”，不是通才不行。不过，专家当政现象在数十年的历史经历中已充分显现，事实胜于雄辩，不容置疑。
  
  ——《列子臆说》
  
  大家都会觉得很古怪，认为在这个时代，怎么还要教小孩子背书？一般人不懂，这是中国人已丧失的基本教育方法，也可以说，西方人也忘记了。人类原始的教育方法，只有一个，就是背诵。尤其是读中国书，更要高声朗读。高声朗诵，有什么道理呢？这个含义很多，朗读多了，自然懂得言语与文字的音韵学。换句话说，也懂得文字和语言之间拼音的学问。不管中文、外文，高声朗诵，慢慢悟进去，等长大了，音韵学懂了以后，将来的学问就广博了。假使学外
  文，不管英文、法文、德文，统统会悟到音韵的拼法，一学就会。
  
  在中国古代，这是个普通的教育法，大家都会的。但是这个世纪，中国开始接受西方文化后，对儿童的教育，再不采取朗诵、背诵方法，而着重知识的灌输与理解。这是因为在十九世纪末期、二十世纪初期，受美国教育家“杜威”思想的影响，教育上讲“实用主义”，主张教育就是生活，推翻他们所认为“古人背诵是读死书”的这种制度，认为念诵、背诵是像打针一样注入式的，又像喂鸭子硬喂进去，只会把人喂坏了。所以一百年来，东西方学校的教育都采取较放任儿童的方式，不需要背诵。只要求他懂得，来启发他的脑筋，开发他的智慧。尤其在中国五四运动这个阶段，受西方文化的影响，彻底地推翻读中国的古书，接受了新的教育，把一些教科书都变了。过去是读《大学》《中庸》《论语》《孝经》《三字经》《千字文》，变成读的是“小猫叫，小狗跳，开学了，开学了，老师早，老师好”，这是学语言，没有文化了，一直沿用到现在，这种教育方法所造成的流弊，祸害是非常大的。所以这一代的中国人，变成没有文化根基。我常说，一个国家，一个民族，可怕的是自己的根本文化亡掉了，这就会沦为万劫不复，永远不会翻身。
  
  ——《南怀瑾先生关于“中西方文化导读活动”的讲话》
  
  “洒扫、应对、进退”六个字，是古人的教育，包括生活的教育、人格的教育，是中国文化三千年来一贯的传统。如果有外国人问起我们中国文化教育方面，过去的教育宗旨是什么？我们不是教育专家，专家说的理论是他们的，我们讲句老实话，中国过去的教育，主要的是先教人格的教育，也就是生活的教育。美国也讲生活的教育，但美国的生活教育是与职业、与赚钱相配合，而我们过去的生活教育是与人格的建立相配合，不管将来做什么事，人格先要建立。
  这就是中国文化的教育。现在我们的教育跟着西方走，所谓的生活教育，则是美国式的生活教育，教出来的孩子，先以能够谋职业，有饭吃，谋生为。其中差别很大很大，这是教育上一个大问题。当然将来会变，依我的看法非变不可，不变就不得了。社会自然会使它变，中国几千年来的文化，不是偶然的，到了某一情势、某一阶段，自然会变。
  
  ——《论语别裁》