一座学堂引领一个时代
  　　国学大师的文化传承，中国人取之不尽的精神宝藏
  　　跟随大师脚步，理解古人智慧，原来这么简单！
  　　亲临大师讲堂，打通哲学之路
  　　从诸子百家至近世思想，见证中国哲学的思潮更迭
  　　胡适、汤用彤、嵇文甫，三位大师共同评述中华思想的千年流变
  　　?近代思想运动的中心，中国人取之不尽的思想宝藏
  　　作为新文化运动的中心和“五四”运动的策源地，爱国、进步、民主、科学的传统精神和勤奋、严谨、求实、创新的学风在这里生生不息、代代相传。北京大学的通识教育深刻地影响了中国的一代学者，为他们所创造的成就奠定了深厚的基础，深刻影响了中国近现代思想理论、科学技术、文化教育和社会发展的进程。
  　　?14位大师讲述百年文华，感受中华文明文脉变迁
  　　系统整理北大人文知识精华而成的“北大通识课”丛书，由顾随、傅斯年、胡适、闻一多、吴梅、王国维、鲁迅、张荫麟、范文澜、陈寅恪、王桐龄、孟森、汤用彤、嵇文甫等14位大师各呈所能，集成文学、历史、哲学三大必修通识课，再现中华文化的关键节点。
  　　?从诸子百家到近世思想，见证中国哲学的思潮更迭
  　　从先秦诸子到秦汉经学，从魏晋玄学到隋唐佛学，从宋明理学到清代思想，按历史顺序分为七个部分，站在大师的高度读哲学，为读者精选中国五千年哲学思想中的代表人物与思想观念，凝结中国哲学思想的精髓，展现了中国传统文化的思想变迁，通过哲学思想来展示各位先生新颖、全面、前沿性十足的学术成果。
  
  　作为新文化运动的中心和“五四”运动的策源地，爱国、进步、民主、科学的传统精神和勤奋、严谨、求实、创新的学风在这里生生不息、代代相传。北京大学的通识教育深刻地影响了中国的一代学者，为他们所创造的成就奠定了深厚的基础。
  　　本书中收录了胡适、汤用彤、嵇文甫三位先生的经典讲义及著作，从先秦诸子到秦汉经学，从魏晋玄学到隋唐佛学，从宋明理学到清代思想，按历史顺序分为七个部分，站在大师的高度读哲学，为读者精选中国五千年哲学思想中的代表人物与思想观念，凝结中国哲学思想的精髓，通过哲学思想来展现各位先生新颖、全面、前沿性十足的学术成果，对当今的中国教育有着积极借鉴意义。
  
  胡适（1891—1962），原名嗣穈，后改为适、适之。他著述丰富，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸领域都有较深研究并开风气之先，是中国新文化运动的奠基人之一。
  　　汤用彤（1893—1964），字锡予，祖籍湖北省黄梅县，生于甘肃省渭源县，哲学家、佛学家、教育家、国学大师。1917年，清华学堂毕业后留学美国，入汉姆林大学、哈佛大学深造，获哲学硕士学位。曾任北京大学教授、北大校务委员会主席、副校长等。
  　　嵇文甫（1895—1963），河南汲县人。哲学家、历史学家。学部委员。曾在北京大学等校任教。长期致力于中国思想史等研究领域，主要研究先秦诸子、宋明理学及晚明思潮。著有《先秦诸子政治社会思想述要》《晚明思想史论》、《中国社会史》等。
  
  封面
  版权信息
  代序：谈谈中国思想史
  第一章：先秦思想
  春秋战国
  孔 子
  墨 子
  老 子
  庄 子
  孟 子
  荀 子
  惠施、公孙龙
  韩 非
  第二章：秦汉经学
  汉初道家
  淮 南 子
  董 仲 舒
  道士派的儒学
  王充的《论衡》
  第三章：魏晋玄学
  言 意 之 辨
  魏晋玄学流别略论
  魏晋玄学与文学理论
  魏晋思想的发展
  第四章：隋唐佛学
  玄奘法师
  韩愈与唐代士大夫之反佛
  综论各宗
  隋唐佛学之特点
  第五章：宋代理学
  周 敦 颐
  邵 雍
  程 颢
  程 颐
  第六章：明朝心学
  从王阳明说起
  异军特起的张居正
  古学复兴的曙光
  西学输入的新潮
  晚明思想余论
  第七章：清代思想
  清代思想概论
  颜 元
  戴 震
  
  谈谈中国思想史（代序） 胡适
  　　在三千年中间的中国思想史，我想可以寻出一点线索来，不管它是向左，向右，或是向前，向后。中国思想史如此多的材料，如没有线索，必定要散漫。我的见解也许有成见，可是研究了三十多年，也许可给诸位作一参考。
  　　简单说来，思想是生活种种的反响，社会上的病态需要医治，社会上的困难需要解决，思想却是对于一时代的问题有所解决。经济对思想的影响最大，尤其是在近两三百年来，经济极为重要。生活的方式，生产的方式，往往影响于思想。下面分三个时代来讲：
  　　第一个时代——从商末到周初。
  　　在这个时期里经济并不占重要地位，几百几千年的生活方式和生产状态，并没有多大变迁，更无所谓产业革命。古代思想最重要的是政治和宗教。《史记》作者司马迁分古思想家为六派：即阴阳，道德，儒，墨，法，名等。但是这六派都是“皆务为治”，亦即怎样治理国家社会。廿九年来从发掘安阳商代文化，发现许多材料，可使我们了解古代政治和宗教的生活。那时的政治和宗教合在一起，旦互为影响。他们的主要生活是祭祖，按照祖宗的生日排成祭日表，一年三百六十五天都在祭祀，那时的宗教以祖为本，而且是很浪费，很残忍，很不人道的宗教。人死之后，拿来殉葬的是宝贵的饰物和铜器等，牺牲品往往用到几十只甚至几百只牛羊，这是多么浪费！用“人”来祭祀，一为“殉”，即把死人所爱的人和死人埋葬在一起。一为“祭”，即以人作牺牲品来祭神，但多用俘虏。这又是多么残忍！由于这“宗教”的浪费和残忍！至少可以有一种反抗的批判的思想出来。由此，我们可以看出四种思想的产生：
  　　第一点：人本主义。在纪元前三世纪至六世纪，思想很发达，无论那一派那一家，其共同的一点是注意到“人”的社会，并且首创不能治人，怎样祀神的论调，讲所谓“治人之道”。
  　　第二点：自然主义。针对前时代反应而出的这种主义，是很重要的一点。“自”是“自己”，“然”是“如此”，所谓“自己如此”，亦即自己变成了自己。如乌龟变成乌龟，桃子变成桃子等。两千多年这“自己变成自己”的形质，形成中国思想上很大的潮流。如老庄的思想，即是含有这种思想。
  　　第三点：理智主义，那个时代如孔子所谓：“终日不食，终夜不寝，以思”。便是说明个人须作学问，并且提倡教育的路，无论那时学派思想如何复杂，也都是重知识，所以说已走上了知识主义，理智主义的大路。
  　　第四点：自由思想。在若干国家对立时代，往往有思想的自由。那时有极端的个人主义者，如《吕氏春秋》；亦有提倡民主革命的，如《孟子》。
  　　第二个时代——从汉到宋。
  　　这一时代发生了极新的问题，一是国家的统一，一是新宗教佛教的传入，而普遍全国。于是由此引起了两种思想，即：（一）在武力统一政治下，如何建立一文治政府，减低人民压迫。（二）如何挽救全国人民的宗教热。前者如何建设文治政府，遂产生了四种工具：
  　　第一个工具：建立文官考试制度，自汉武帝时开始，这制度一直发展到科举制度。
  　　第二个工具：汉武帝时设立太学，造就文官，至东汉时已有一万多大学生。
  　　第三个工具：建树成文法律，提倡法治。
  　　第四个工具：建设前一时代有同等权威而加强政治力量的经典，由此而断大案。
  　　至于后者如何挽救宗教热，则有两点：第一点：提倡自然主义，如王充以自然思想解释自然现象。第二点：提倡人本主义，如范缜以人和物体相等视，有物体才有精神，韩愈的倡“原道”，乃要人恢复到“古代之社会”。
  　　第三个时代——从宋代以后。
  　　在这时代里产生了理学，亦即要恢复到古代好的制度和好的思想，拿本位文化来抵制非本位文化。理学亦即为道学，相信自然界有一法则存在。并且有两条路：一是“敬”，一是“致知”。第一条路主敬，我们可以看出经过了一千多年，仍不免要受到宗教的影响。第二条路是致知，亦即扩展个人知识。天地之大，草木之微，其中皆存有一“理”在。在这七八百年当中，理学始终是走这两条路，并且也成了号称“中国的本位文化”。而“致知”更为“科学”的路，科学的“目标”。
  　　总括的说，在从前的时代，工具不够用，材料不够多。现在则以全世界为我们的材料，以全世界为我们的工具，以全世界为我们的参考，那么我相信有比较新的中国思想可以产生！