1、著名佛教人物传记作家张志军（明一居士）经典力作，本书得到了延参法师、明海法师、楼宇烈的大力推荐！宗教界、文化界人士广为推崇！
  
  2、慧能，禅宗的实际创始人，他的语录《坛经》，是佛教除释迦牟尼所说的语录之外，*被称作“经”的佛学著作；他所创立的禅法，几乎成了汉传佛教的代名词，并让整个东方的文化格局为之一变；他被西方人称作“东方耶稣”。
  
  3、本书中有慧能作为凡人的痛苦与迷思、宽恕与解脱，有石火电光的禅机公案，有先圣悟道的人生开示，也有不可思议的佛门龙象威德法力与命运预言、佛法神迹，非常生动精彩，引人入胜。
  透过神秘的宗教色彩，还原了慧能作为一个凡人的成长与修行。讲述了一个充满奇遇与灾劫，痛苦、迷妄与解脱的人生修行传记。更便于我们追随圣者的脚步，做好现世的修行，实现心灵的自由与解脱，做自己命运的觉悟者。
  内容简介
  
  这是一部禅宗六祖慧能作为凡人的历史传记，一场充满奇遇与灾劫，痛苦、迷妄与解脱的人生修行。
  慧能，禅宗的实际创始人，他的语录《坛经》，是除释迦牟尼的语录之外，*被称作“经”的佛学著作；他所创立的禅法，几乎成了汉传佛教的代名词，并让整个东方的文化格局为之一变；他被西方人称作“东方耶稣”。
  他仿佛一出生就是被上天选中的那个人，一生充满磨难与传奇。他三岁丧父，目不识丁，从小以打柴为生，却有着从生活中领悟禅机、由自然现象契入宇宙真理的天启秉赋。他被五祖惊为下凡菩萨，夜半秘传衣钵，却因此惹上杀身之祸，不得不亡命天涯……多年后，他名动天下，上至帝王下至黎庶，莫不奉他为师，而那场追杀却并没有结束。
  本书透过神秘的宗教色彩，从一个活灵活现、有血有肉的人的角度来描画慧能的形象。这里有他作为凡人的痛苦与劫难、宽恕与解脱，有石火电光的禅机公案，有先圣悟道的人生开示，也有不可思议的佛门龙象法力与命运预言，让我们追随圣者的脚步，做好现世的修行，实现心灵的自由与解脱，做自己命运的觉悟者。
  作者简介
  
  张志军，号明一，学中文，习禅学。曾为河北省文联专业作家，曾任人民日报华闻影视中心总编辑，现为河北禅文化研究中心特聘主任。出版《禅机智慧》《读佛即是拜佛》《河北佛教史》等系列丛书20余部。部分作品翻译成英文、韩文。
  目　　录
  
  楔　子
  
  
  
  达摩祖师的赤脚一踏上中国南海坚实的土地便对外宣称：
  
  “我要找一个不被人欺瞒的人。”
  
  
  
  第一章 诞 生
  
  
  
  两个僧人走到床前，刚想仔细观察新生儿，新生儿忽然睁开了眼，脸上显出一种莫名的神态。好像，他认识二位怪僧似的。
  
  二僧双手合什，竟对小儿行礼！
  
  老僧：“希望二位替他取名‘慧能’。”
  
  
  
  第二章 磨 难
  
  
  
  慧能：“他们上学，究竟有什么用呢？”
  
  李氏：“学得四书五经，就能考秀才、中进士啦。”
  
  慧能：“考进士干什么？”
  
  李氏：“当官哪……当了州官当宰相。”
  
  慧能：“然后呢，当了宰相之后，还干什么？”
  
  李氏：“当到宰相也就到头了，就该免职致仕，回家为民啦。”
  
  慧能：“转了一大圈，还得回到老地方啊！”
  
  李氏：“那你想干什么？”
  
  慧能：“砍柴呀。”
  
  
  
  第三章 伙 伴
  
  
  
  “视而不见，听而不闻，心不在焉……”慧能依然自言自语着。
  
  忽然，他像是猛然领悟到了什么，一拍大腿，喊叫道：“对，就是因为心不在焉！心在一切在，心空一切空，一切由心生，一切由心灭！明白啦，我全明白啦！”
  
  
  
  第四章 山 中
  
  
  
  白云道长：“和尚，这里不是你的僧房，更不是你的禅床，快快起来。”
  
  胖大和尚：“丈室容纳三千界，大千世界一禅床。你且说，此独木桥在大千世界之内，还是在大千世界之外？”
  
  
  
  第五章 悟 道
  
  
  
  应无所住而生其心！
  
  这一声，好像来自宇宙中心的呼唤；这一声，恰似发自灵魂深处的呢喃；这一声，他仿佛已经期待了很久、很久，好像从一生下来，他就在等待着它的到来……
  
  
  
  第六章 辞亲北上
  
  
  
  “你们看，佛法的真谛，就像美妙的花香，也像动听的流水；而文字，就犹如你们指给我看的手指。手指能指出花香与流水的所在，但你们的手指本身，并不是馨香的山花，也不是动听的溪水。”
  
  
  
  第七章 黄梅谒祖
  
  
  
  弘忍：“一样的粗活，为什么他苦、你乐？”
  
  慧能：“神秀师兄知道自己在吃苦，所以心里就很苦。而我觉得干活就是干活，干活是一种生活需要，所以心里就很享受，自然也就很快乐，哪里还会觉得辛苦？”
  
  
  
  第八章 禅宗衣钵
  
  
  
  在神秀的寮房里，小沙弥正在给神秀念诵慧能的偈子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
  
  一道电光划破黑沉沉的云空，神秀心灵深处亦闪过一道照彻宇宙的光芒，他不禁大喝一声：“好——”
  
  
  
  第九章 南　归
  
  
  
  五祖开怀大笑：“极是，极是。自己的烦恼自己断，自己的生死自己了。参禅修道，犹如吃饭喝水，任何人都不能相互替代。所谓师父，只能为人指明前行的方向，是否能够到达不生不灭的彼岸，只能靠每一个人自度。”
  
  
  
  第十章 宝林古寺
  
  
  
  慧能：“古往今来，中土贤圣，西天佛祖，释迦牟尼，孔子、孟子，老子、庄子，他们各自所阐述的宇宙人生的真谛，犹如一道垂直向上的梯子，虽然层次不同，但方向是一致的。”
  
  无尽藏：“那么，怎样才能成佛？”
  
  慧能：“顿悟成佛！
  
  
  
  第十一章 隐　遁
  
  
  
  神秀对空合十，呢喃道：“谢谢大师开示。”
  
  继而，他对着明镜一般的月亮，祈祷似的自言自语：“我神秀之心，犹如天上明月。慧能师弟，你可了知……”
  
  
  
  第十二章 出　家
  
  
  
  慧能从容不迫地走进法性寺来。他似乎别有意味地对着婴行神秘地笑了笑。婴行的魂魄似乎被慧能的神态摄去了，痴痴的，呆呆的，直到慧能的背影消失，他仍在发愣。
  
  二百五十年的戒坛依旧庄严，一百七十岁的菩提树枝繁叶茂，绿荫匝地，高大参天。它们还在企盼着肉身菩萨的到来吗？
  
  
  
  第十三章 三归曹溪
  
  
  
  六祖：“你从哪里来？”
  
  他低下头，喃喃说：“弟子怀让，从嵩山而来。”
  
  六祖：“什么样的一种东西来呢？”
  
  
  
  第十四章 弟子机缘
  
  
  
  慧能：“这一树上的枝叶，有的欣欣向荣，有的枯黄萎缩，是向荣的好，还是枯萎的好？”
  
  法海：“当然是生机勃勃、欣欣向荣的树叶好。”
  
  六祖：“如是，如是，那就向荣去。”
  
  行思：“枯萎的好。”
  
  六祖：“如是，如是，那就顺其自然枯黄去。”
  
  婴行： “枯萎的让他枯萎，向荣的让他向荣。”
  
  六祖却将脑袋摇了摇：“不是，不是。”
  
  
  
  第十五章 化导异己
  
  
  
  数年之后，一个神态疲惫、面容憔悴的苦行僧来到曹溪。
  
  他扑倒在慧能大师膝下，痛哭流涕。
  
  慧能抚摸着他的头顶：“我已经想念了你很久、很久，你怎么等到现在才回来呢？”
  
  现在的苦行僧，就是昔日彪悍的杀手张行昌。
  
  
  
  第十六章 禅者风采
  
  
  
  道一，一个注定要震惊天下的禅者，一位留芳千古的高僧。
  
  六祖之后，唯一被后人称为“祖”的大师。
  
  怀让径直走到他的面前：“你这样天长日久地枯坐，究竟图个什么？”
  
  “图将来做佛！”道一用不屑一顾的口吻回答，连眼皮都未抬。
  
  
  
  第十七章 南能北秀
  
  
  
  神会：“大和尚您老人家坐禅时，是见还是不见？”
  
  六祖拎起禅杖，在他头上“咚、咚、咚”敲了三下。
  
  然后问：“我打你，是痛还是不痛？”
  
  神会强忍着：“亦痛，亦不痛。”
  
  六祖嘿嘿一笑：“那么，我来告诉你，我是亦见亦不见。”
  
  
  
  第十八章 入 灭
  
  
  
  他，六祖慧能，进入了一种最为神奇的禅定：“龙奋迅三昧”——但见，他手中的禅杖活像一条飞龙，呼啸而出，升腾而起——
  
  一道闪电从乌云中蹿出——
  
  一声炸雷砸地轰鸣——
  
  瓢泼大雨从天而降……
  
  
  
  尾声 最后的弟子
  
  
  
  “您是行思大师吧？我叫希迁，从曹溪来？”
  
  行思不禁抬起头，看了这个青年比丘一眼：“你从曹溪来，带来了什么东西呢？”
  
  行思说着，随手拈起一朵小小的野花，插在了斗笠上。
  
  就是这样一句看似平常的话语，一个不起眼的动作，却蕴含着铺天盖地的禅机。
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  二十四岁的卢慧能无论如何也没想到，师父弘忍大师会将达摩祖师从印度带来的、象征着佛祖释迦牟尼心印的袈裟，传给他这个尚未剃度出家的毛头小子。他热泪盈眶，匍匐在地，声音哽咽着说：“师父，我当初来东山寺求法，是因为心中向往彻底的解脱，而不是为了贪图衣钵。我之所以在南廊上题偈，是觉得神秀上座的偈子并未领悟到自性，所以才表明自己的见解。因此，我……”
  
  弘忍大师将他搀了起来，扶着他坐在了自己日常所坐的法座上，然后郑重地说道：“禅者的胸怀应该像天空一样博大宽阔，心灵如日月一般光明磊落。慧能，你要知道，禅者追求宇宙人生的真谛，绝不仅仅是为了自己的解脱，而更应该去觉悟他人，共赴大道。”
  
  慧能点点头：“师父，这个道理我明白。地藏王菩萨说，我不下地狱谁下地狱？表达的正是学佛、修禅者的胸襟。可是，我一个樵夫，还不识字……”
  
  “樵夫怎么啦？”弘忍大师站立起来，威风凛凛地挥动着手臂说：“你慧能虽然做过樵夫，但你已经明心见性，犹如手中掌握着太阿宝剑，所有的藤蔓一挥而断！而禅者开悟之后心灵中所爆发的般若智慧，是人间任何知识都难以企及、是所有的聪明难以思议的。比如你的那首偈子，就犹如雄狮初吼，必成千古绝唱。所以，你大可不必妄自菲薄。”
  
  听到师父如此之说，慧能心中的不安一扫而空，他重新给师父磕头顶礼，说道：“恩师的教导，慧能终生不忘。我一定竭尽全力，弘扬顿教法门，普度众生，光大我佛济世救人的本怀。”
  
  五祖点点头，说：“你且坐下，听我说。”
  
  弘忍大师徐徐吟诵道：
  
  
  
  有情来下种，因地果还生，
  
  无情亦无种，无性亦无生。
  
  
  
  慧能合十：“多谢师父开示。”
  
  五祖大师指着慧能身上的袈裟说：“达摩祖师刚来我国时，为了证明禅宗是佛祖释迦所传，所以以此袈裟作为信物，历代传承下来。禅宗佛法是心与心的交流、感应和沟通，善用机缘，引发弟子自证自悟。自古以来，诸佛所传授的只是本心，历代祖师秘授的是对自性的解悟，真正的佛道是无形无相的，这袈裟是有形之物，容易引起是非争端，从你开始，只传心法，不再传有形的衣钵。”
  
  慧能点头：“弟子记住了。”
  
  五祖又说：“历代祖师传法，都命若悬丝，十分危险。现在，禅宗的衣钵传给了你，而你过于年轻，修行日短，资历太浅，地位低下，恐怕难以服众。所以，你要赶快离开，免得招来杀身之祸。”
  
  慧能站立起来，请示道：“弟子应该到哪里去呢？”
  
  五祖弘忍说：“你到江边驿乘船横渡长江，然后一路向南，碰到带有‘怀’字的地方就停下来，遇到带‘会’字的地方马上隐匿起来。”
  
  慧能为难地说：“徒儿我是岭南人，刚到这儿八个多月，没出过山门，不熟悉这里的山路，我怎么才能走到九江驿呀？”
  
  弘忍大师笑着说：“你是我的爱徒，我怎么舍得丢下你不管呢？不必忧虑，我亲自送你一程。”
  
  弘忍大师领着慧能趁着夜色悄悄离开了东山禅寺。
  
  师徒二人连奔带跑，下了冯茂山，远远地，看到了飘带一样的长江水光。
  
  月照大江白，浪载千里光。
  
  夜色凄迷中，他们师徒二人快步流星，直奔长江岸边。
  
  星垂平野阔，月涌大江流。
  
  朦胧月色笼罩下的长江，益发宏阔，暗流涌动，浊浪翻滚，一片未知的神秘，一片未知的苍茫。五祖大师带着慧能来到江边。白日热热闹闹、熙熙攘攘的渡口，此刻冷冷寂寂，迎接他们的，只有江潮叩击堤岸的声音。
  
  涛声呢喃说夜静，野渡无人舟自横。
  
  五祖和慧能来到江畔，在岸边一处芦苇丛中，他们发现了一只无主的小船。
  
  慧能将小船拉到岸边，请师父上船，他推船入水。
  
  弘忍大师意味深长地说：“船，是渡人的方便，人渡过江河之后，行人自去，船自然就留在了江边。”
  
  慧能鞠躬说：“谢师父指点迷津。”
  
  五祖佯装糊涂：“我指点了你什么？”
  
  慧能说：“师父是在告诉我，佛法是渡人的船，过渡之前不能执著于船， 过渡之后，更不能为船所累，背着船上岸。所以，佛法是帮助我们超越生死的河流、到达觉悟的彼岸的渡船。我们一定不要执著它，不能死死抱着它不放，要懂得及时脱离它、舍弃它。”
  
  五祖点点头，从船舱摸出桨，刚要划，慧能抢了过来：“师父，你领着我走了很长的山路，累了，请休息一会儿，弟子来划船。”
  
  五祖神秘地一笑：“我是师父，应该由我来度你才对。”
  
  慧能也会心地笑笑：“在我迷惑的时候，是师父度了我。现在弟子已经开悟，就该自己度自己了。”
  
  五祖含笑坐下，慧能边划桨，边意犹未尽地说：“同样是度，但是，师父度弟子与弟子自己度自己，其作用是不一样的。慧能生长在不开化的岭南， 口音不正，连字都不认识，承蒙师父传授佛法，如今已经觉悟，认识到了自性本具，所以应该自己度自己了。”
  
  五祖开怀大笑，频频颔首道：“极是，极是。自己的烦恼自己断，自己的生死自己了。参禅修道，犹如吃饭喝水，任何人都不能相互替代。所谓师父， 只能为人指明前行的方向，是否能够到达不生不灭的彼岸，只能靠每一个人自度。今后，禅宗发扬光大，就靠你了。”