诺贝尔文学奖得主赫尔曼·黑塞 代表作
  
  德文直译 原版呈现
  
  影响欧美一代青年的成长书
  
  追寻自我的觉醒，倾听内心真实的诉求，充满希望与真实的自我回归之旅
  
  
  
  为什么要读《悉达多》？
  
   《悉达多》是黑塞*代表性的成长小说，无数年轻又迷惘的灵魂，都从黑塞的作品中窥见了生命的真谛、找到自我！
   《悉达多》以诗意的语言，写了世上千千万万普通人的一生。历史上可能再也没有人能像悉达多一样，那么接近人类智慧的终极形态。
   德语直译，译文忠于原文，力求*程度还原黑塞的语言精髓，豆瓣评分0。
   西方大学生人手一册的成长之书，被译成60多种语言，畅销全球70年。
   影响了从尼克德雷克到radiohead等音乐人。
  
  
  内容简介
  
  《悉达多》并非佛陀的故事，它讲述了一个人的一生，也是万千个人会经历的一生。悉达多一生追求的是生命的圆融统一，看似宏大，却是每个人都无法回避的问题。本书语言充满诗性和智慧，细细品读，会有深刻感悟，让你发现、体验属于自己的人生。
  
  
  作者简介
  
  赫尔曼·黑塞 （Hermann Hesse，1877—1962年），德国作家、诗人、评论家，曾被雨果称为“德国浪漫派后一位骑士。”1904年出版小说《彼得·卡门青》一举成名，其后陆续创作了《在轮下》《德米安·彷徨少年时》《悉达多》《荒原狼》《玻璃球游戏》等多部作品，1946年获诺贝尔文学奖。黑塞的作品深具人文关怀，着重探讨人的精神成长与自我发现之路，得到了托尔斯·曼、亨利·米勒等诸多作家的赞赏。
  目　　录
  
  部　致我亲爱的朋友罗曼·罗兰
  婆罗门之子　 003
  沙　门　 015
  乔达摩　 029
  觉　醒　 041
  
  悉达多
  第二部　致我在日本的堂兄Wilhelm Gundert
  珈玛拉　 049
  人世间　 067
  轮　回　 079
  在岸边　 091
  船　夫　 105
  悉达多之子　 121
  唵 133
  果文达　 141
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  前　　言
  
  部
  致我亲爱的朋友
  罗曼·罗兰
  
  婆罗门之子
  
  
  在房屋的阴凉处，在河堤船边的阳光下，在婆罗双树林和无花果树的阴影下，英俊的婆罗门之子、年轻的猎鹰悉达多，与他的朋友、同样也是婆罗门之子的果文达一同长大了。当他在河畔沐浴时，在举行神圣的洗礼和祭祀时，太阳晒黑了他的浅色肩膀。在杧果园里，当他如孩子般玩耍时，当母亲哼唱时，当举行神圣祭祀时，当学识渊博的父亲教诲时，当智者谈话时，林荫涌进他乌黑的双眼。悉达多一直在参与智者的讨论，与果文达一道修习辩论，修习反思艺术和禅定仪式。他已学会集中精力，在呼吸间默念“唵”这一真言；此刻，他的额头环绕着清明的思想之光。他已学会从坚不可摧的内心深处感受阿特曼的存在，与宇宙同一。
  父亲见他聪慧好学，求知若渴，有望成长为一名伟大的智者和祭司，成为婆罗门王子，心中欣喜不已。
  母亲看着强壮英俊、双腿修长的儿子无比恭敬地向自己问候，顿时满怀幸福。
  当悉达多穿过城镇街巷，他散发光辉的额头，王者般的双眸，修长的背臀，便深深打动了年轻婆罗门姑娘的心。
  但爱他的是果文达，他的朋友、婆罗门之子。果文达爱悉达多的眸子和悦耳的嗓音，爱他的走姿和得体的举止，爱他的一言一行；他爱他的精神，爱他超然激昂的思想，爱他坚强的意志，爱他崇高的使命感。果文达知道，悉达多不愿成为一名普通的婆罗门，懒惰的祭官、诡计多端的贪婪商贩、自负的空谈家、吝啬欺诈的祭司，也不愿成为羊群中正直愚蠢的绵羊。即便是果文达自己也不想成为那样的人。他不想成为无数婆罗门中的一员。他想追随悉达多，这个众星捧月而又出类拔萃的人。当悉达多修炼成神，终成正果，果文达仍愿追随他，做他的朋友、他的同伴、他的仆人、他的卫士、他的影子。
  大家是这样喜爱悉达多。他给大家带来快乐，他也为大家所津津乐道。
  悉达多自己却并不快乐，也找不到丝毫乐趣。即便在无花果园里铺满玫瑰的小路上漫步，坐在蓝色林荫下沉思，每日在忏悔中清洗四肢，在昏暗的杧果林中献祭；即便他举止得体，深受喜爱，周围到处充满欢乐，他心中仍缺少快乐。幻想和不安的思绪涌上心头，从河水中涌入，于繁星中闪耀，在阳光下融化。他开始幻想，灵魂开始躁动不安，在祭祀的袅袅青烟中，在诵读《梨俱吠陀》时的呼吸间，在婆罗门长者的教义中。
  悉达多开始愈发惆怅。他开始感到父亲的爱、母亲的爱、朋友果文达的爱都无法让他永远快乐和满足。他开始感到他可敬的父亲和老师、智慧的婆罗门已将好的智慧传给了他，而他仍未能充实精神，平静灵魂，满足心灵，仍未能填满渴求知识的容器。洗礼虽好，但它们是水，无法洗去罪孽，治愈精神的焦渴，消除内心的恐惧。向神灵献祭和祈祷也很好——但这就是全部吗？献祭真为众生带来了幸福吗？那神灵呢？真是生主创造了世界而非那独一无二的阿特曼？难道众神不是如同你我，也是被创造出来，受时间约束，无法永生吗？向神灵献祭就真的是为善为正、重要和崇高吗？除了阿特曼，还有谁值得献祭和崇拜呢？我们要到哪里寻找阿特曼？它居于何处？它那颗永恒之心在哪里跳动？难道不是在内心深处那个坚不可摧的自我之中？但是自我又在哪里？它不是肉体，不是思想，也不是意识，智者这样教导我们。那它究竟在哪里？是否还有其他路可以到达这个自我，这个阿特曼？唉，没人能指出，也没人知道。父亲、老师和智者不知道，祭祀圣歌也不知道！婆罗门及其圣书知道世界如何创造，语言、食物和呼吸起源何处，感官如何安排，以及神灵的所行所为；它知道所有的事情，但如果不知道那的、重要的东西，知道这一切还有什么价值？
  确实，这些圣书中的许多美妙诗句，尤其是《娑摩吠陀》中的《奥义书》，都谈到这个内心深处的终极之物。圣书这样写道，“你的灵魂就是整个世界”；圣书还写到，人在沉睡时，会进入内心深处，居于阿特曼之中。这些神奇的诗句包含智者的所有知识，蕴含惊人的智慧，纯粹得如同蜜蜂所采的蜜。这是无数婆罗门智者收集和保存下来的大量证悟思想。——但是那些掌握并运用这深奥知识的婆罗门、祭司、智者或忏悔者在哪里？那个运用神奇文字将睡梦中的阿特曼带入真实生活，带入生命的每一步，带入一言一行的博学者在哪里？悉达多认识许多可敬的婆罗门，首先是他父亲。他的父亲纯粹、可敬、学识渊博；举止文雅而高贵，生活纯粹，言辞睿智，眉宇间蕴藏细致而高尚的思想——但即便是如此渊博的父亲，就真的生活幸福、内心平和吗？他不也仅是一个不断探索的焦渴之人吗？他不也同样如一个焦渴之人，痛饮圣源，不断通过献祭、学习和与婆罗门辩论来获得养液？他这样一个毫无非议的人，为什么还要每天反复洗涤、净化罪恶？难道阿特曼不在他心里？这个本源不是来自他内心？我们必须要找到并拥有自己的阿特曼！其他一切都只是在不断的探索中绕行和迷失。
  这就是悉达多的想法，他的焦渴，他的痛苦。
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  媒体评论
  
  读黑塞的书，就像在暴风雨的深夜，感受到灯塔的闪耀。
  
  ——瑞士心理学家 荣格
  
  
  
  开始读黑塞的《悉达多》，这书了不得，给人一种焚香沐浴才能拜读的感觉。写的毕竟是关于人生悟道的事情，大有禅意。一个德国人来写禅，真是令人惊异。据说西方大学生全都人手一册的，到了这个程度，不读简直是罪过了。
  
  ——中国社会学家 李银河
  
  
  
  因为黑塞我喜爱上一种独白式的文体，像日记，也像书信；像孤独时自己与自己的对话。黑塞的文学可能影响了一代的青年走向追寻自然、流浪、孤独，追寻自我的觉醒。
  　　　 ——中国知名画家、诗人与作家 蒋勋
  
  
  
  他（悉达多）象征那些寻求真理的人—那些寻求自我之真理的人。……赫尔曼·黑塞已然感受到我们这一代人那种内心的骚动、那种青春时代自寻其路的固有需求；这种需求让我们每个人都必须索取天经地义属于我们自己的东西：我们自己的生命。黑塞的这种先知先觉也必然启发未来时代的人们。
  　　　 ——巴西著名作家、联合国和平大使 保罗·科埃略
  
  
  
  他（黑塞）那些灵思盎然的作品，它们一方面具有高度的创意和深刻的洞见，一方面象征古典的人道理想和高尚的风格。
  
  ——诺贝尔文学奖评委会
  
  
  
  
  
  说一百句“活在当下”，都不如读一读《悉达多》。
  在线试读
  
  当天晚上，他们追上了那几个瘦骨嶙峋的苦行僧，请求随行并承诺服从他们。苦行僧接纳了他们。
  悉达多把衣服送给了街上一位可怜的婆罗门，自己只裹着一条腰布，披着一件未缝制的土色僧衣。他一天只吃一顿饭，且从不吃熟食。他斋戒十五天。他斋戒二十八天。他的大腿和脸颊日渐消瘦。他放大的双眼闪着狂热的梦想，干枯的手指长出长长的指甲，下巴生出干枯蓬乱的胡子。见到女人时，他眼光冰冷；见到城里衣着讲究之人时，他轻蔑撇嘴；见到商人买卖，王子打猎，送葬者恸哭，妓女卖身，医生治病救人，祭司决定播种日，恋人卿卿我我，母亲喂乳——凡此种种，他都不屑一顾。一切都充满谎言，一切都散发恶臭，一切意义、快乐和美丽都是假象，一切都在逐渐腐烂。世界是苦涩的。生活是一种折磨。
  悉达多的目标就是万事皆空。无欲无求，不喜不悲。寂灭“自我”，放空心灵，寻求宁静，在无我中创造奇迹。这便是他的目标。当“自我”被征服和寂灭，当欲望在心中销迹，那么我的内心深处就会被唤醒，那就是“非我”。
  悉达多静静站在烈日下，全身疼痛焦渴；他就那样站着，直到再也感觉不到疼痛焦渴。雨天，他静静站在雨中，雨水顺着头发滴落，落在他冰冷的肩膀和臀腿，而这个忏悔者，就那样站着，直到再也感觉不到肩腿的寒意，任其完全麻痹。他静静蜷缩在荆棘丛中，灼痛的皮肤流出血，溃烂的伤口渗出脓，他就那样待着，一动不动，直到伤口不再流血，皮肤不再灼痛。
  悉达多坐直身体，学习收敛呼吸、在微弱呼吸中自我调整、屏住呼吸。然后从呼吸开始，学习平定心跳、减缓心跳、停止心跳。
  在年长沙门的指导下，悉达多遵照沙门新法则，修习克己和冥想。一只苍鹭飞越竹林时，悉达多就将自己的灵魂融于苍鹭，飞越山林，吞食鱼类，感受苍鹭饥饿的痛苦，发出苍鹭呱呱的啼鸣，像苍鹭一样死去。一只死去的胡狼躺在沙滩时，悉达多的灵魂又溜进胡狼的尸身，任其肿胀、发臭、腐烂，被鬣狗肢解，被秃鹰啄皮，终变成一具骨架，化为尘埃，被风吹向田野。然后悉达多的灵魂回归了，他经历了死亡、腐烂、化为尘埃吹散的过程，他体验了阴暗但又无法摆脱的轮回，然后他就像在峡谷中等待的猎人，在新的渴望中等待着，等待着他可以摆脱轮回，终结一切的因，进而获得没有痛苦的永生。他杀死感官，杀死记忆，从“自我”中溜出，溜到世界万物，变成动物、腐尸、石、木、水；然后每次在阳光或月光照耀下醒来，发现自己又回到旧自我，进入轮回，觉察渴望，战胜渴望，然后在新的渴望中等待。
  悉达多从沙门那里学到很多。他学会了脱离“自我”的诸多方法。他通过受苦，通过自愿受苦然后战胜痛苦、饥饿、焦渴和疲惫，走上克己之路。他通过禅定，放空自己，走上克己之路。通过各种克己方式，他千百次脱离“自我”，数小时乃至数天停留在“非我”之中。但是，尽管通过这些方式可以脱离“自我”，终总是要回归“自我”。尽管悉达多千百次脱离“自我”，停留在虚无中、在动物内、在石头内，但他必然要回归“自我”，回到阳光或月光下，回到阴凉处或雨中，再次成为“自我”，成为悉达多，再次忍受轮回之苦。
  果文达，他的影子，与他同住一处，也走着同样的路，付出同样的努力。他们修习时鲜少交流，偶尔会同去村庄为自己和老师乞食。
  一天，在乞食途中，悉达多开口问：“果文达，你觉得我们有进步吗？我们实现目标了吗？”
  果文达答道：“我们已经学了很多了，我们还要继续学习。你会成为一名伟大的沙门的，悉达多。每次练习时，你都学得很快，老沙门经常称赞你。总有一天，你会成为一名圣人的，悉达多。”
  悉达多说：“但我觉得，我的朋友，沙门教授的那些东西，本可以用更简单的方法学得更快的。在城镇妓院的各个酒馆里，或是车夫和赌徒那里，都能学到。”
  果文达说：“别开玩笑了，悉达多。你怎么可能在那些穷苦人中学会禅定、屏息、忍饥和忍痛呢？”
  悉达多自言自语似的轻声回答：“什么是禅定？什么是脱离肉体？什么是斋戒？什么是屏息？是逃离‘自我’，暂时摆脱身为‘自我’的痛苦，暂时麻木感官，以逃避生活的痛苦和空虚。这种逃离，这种暂时麻木，即便是牛车夫在客栈里也能找到，他只需要喝几碗米酒或酿造的椰奶就可以。这样他就感觉不到‘自我’，感觉不到生活的痛苦，就可以暂时麻木感官。当他喝完一碗米酒，昏昏入睡时，他同样能找到悉达多和果文达通过长时间练习逃离肉体时找到的东西，进而停留在‘非我’中。就是这样，果文达。”