远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福：外思济人之急，内思闲已之邪。
  　　务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改。即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。
  　　务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。
  
  　　古语云：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。”人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
  
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  《了凡四训》是中国明朝袁了凡先生，结合了自己亲身的经历和毕生学问与修养，为了教育自己的子孙而作的家训，教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验。他在早期验证了命数的准确性，后来进一步通晓了命数的由来，知道人们可以掌握自己的未来，改造自己的命运。就在他的下半生中，又验证了人们完全可以自我“立命”，自求多福的准确性。不过，光是知命安命是消极的无益的；而自?不息改造命运的“立命之学”则是积极的和有益的。了凡先生以自己改造命运的经验来“现身说法”；读了可以使火沁目豁开，信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生，来改造自d的命运；实在一、是一钵有益世道人心，转移社会风气不可多得的好书。
  　　近代以来许多著名人如曾国藩、胡适、印光大师，以及日本著名汉学家安冈正笃、经营之圣稻盛和夫等人都对这本书极力提倡。
  　　本书是净空法师对《了凡四训》一书原文的逐段阐释，并且简明扼要地讲述了《了凡四训》的精神，讲述了人如何破迷开悟、改过白新、断恶修善，达到改造命运的目标，是阅读《了凡四训》的基础入门书。
  　　本书并附有净空法师对印光大帅《了凡四训序文》的详细讲解。
  
  目录
  
  《了凡四训》原文
  第一篇　立命之学
  第二篇　改过之法
  第三篇　积善之方
  第四篇　谦德之效
  附录：《了凡四训》序文讲记
  在线试读部分章节
  
  《了凡四训》原文
  　　第一篇　立命之学
  　　余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌。飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：“子仕路中人也，明年即进学，何不读书?”
  　　余告以故，并叩老者姓氏里居。
  　　曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。”
  　　余引之归．告母。
  　　母曰：“善待之。”
  　　试其数，纤悉皆验。余遂起读书之念，谋之表兄沈称，言：“郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。”
  　　余遂礼郁为师。
  　　孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半。即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。
  　　自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(公元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎!”遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。
  贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳(公元1569年)归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。
  云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也?”
  余曰：“吾为孔先生算定，荣辱死生，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”
  云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”
  问其故?
  　　曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数?但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫?”
  　　余问曰：“然则数可逃乎?”
  　　曰：“命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说厂求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人?”
  　　余进曰：“孟子言‘则得之’，是求在我者也。道德仁义可以力求，功名富贵，如何求得?”
  　　云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解了。汝不见六祖说：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵，内外双得，是求有益于得也。若不返躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。”
  　　因问：“孔公算汝终身若何?”
  　　余以实告。
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