星云大师开释人生，点亮福报之源
  《宽心》生活，《舍得》经营，《厚道》为人
  结善缘，修福田，实现财富人生
  
  这是一本教大家如何修得福报的心灵励志书。在书中，星云大师通过一个个富有哲理的小故事，告诉大家应该怎样通过结善缘，修福田来实现财富人生。在星云大师看来，财富并不只限于金钱，还包括好的人缘、生活的智慧、勤劳、慈悲等，大师结合自己多年的人生经历，启发大家，怎样才会与福报、财富结缘，让自己的人生圆满、富足。
  
  星云大师，1927年出生于江苏江都，12岁剃度出家，21岁时出任南京华藏寺住持，授记为临济宗第48代传人。1949年赴台湾，1967年创建佛光山，广设道场和佛教学院，培育佛教人才，主张以出世的思想做入世的事业，“给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便”。著有《觉悟的生活》《宽心》《舍得》《厚道》《包容的智慧》《迷悟之间》《人间万事》《当代人心思潮》等。
  
  代序 世间财富知多少 / 001
  辑
  生命中的拥有
  在佛教看来，世间并没有穷人。有时间的人，用时间去帮助别人，他不就是时间的富者吗？他善于言辞，用语言来赞美、鼓励别人，他不就是一个语言的富者吗？他用微笑、欢喜、礼敬待人，他不就是一个内心充实的富者吗？他用力气帮助别人、服务他人，这不也是有力的富者吗？所以，贪心不足的人永远是贫穷的，乐于助人的人则永远都是富有的。
  
  人生真正值得追求的财富 / 004
  人生的财富 / 009
  世间并没有穷人 / 012
  罚他做个大富翁 / 015
  淡有淡的味道 / 021
  生活的品味 / 024
  贫与富不过是一种价值认同 / 028
  比金钱更重要的是心香一瓣 / 037
  都不是你的，又都是你的 / 043
  利和同均 / 045
  “我”一辈子的成就 / 049
  
  第二辑
  可贵的无形
  现在是地球村的时代，国与国之间关系密切，甚至全体人类都是“同体共生”的生命共同体，世界上富人太多，穷人不会放过你；穷人太多，富人的日子也不见得好过。所以贫富要均衡，国家政治要为贫苦大众争取福利，让大家都能富足安乐地生存在地球上，而不只是富人发财就好。
  
  民生的命脉 / 060
  “拼”经济 / 064
  经济凭什么复苏 / 066
  财富战争 / 071
  谈钱不俗 / 073
  究竟的财富 / 077
  
  第三辑
  智慧之财
  人生世间，不能不工作赚钱。要工作赚钱，才能生活。有的人用劳力赚钱，有的人用时间计薪；有的人出卖身体谋取所需，有的人靠语言赚钱营生。不管从事什么样的工作，无论以何种方法赚取生活所需，重要的是要合乎正当性。正当的财富，就是要将本求利，勤劳赚取，无论是农牧收成，还是经商贸易、企业经营、投资生息所得等，都是佛教所认可的经济营生。
  
  “高级”赚钱术 / 088
  钱要让它自然来 / 091
  可靠的经商之道 / 093
  善财七法 / 095
  投资 / 098
  克难 / 100
  钱品 / 106
  我们的财神爷 / 110
  才与财 / 115
  有钱是福报 / 118
  君子爱财 / 121
  说薪水 / 123
  
  第四辑
  财富锦囊
  河水要流动，才能涓涓长流；空气要流动，才能生意盎然。我们的财物既然取之于大众，必也用之于大众，才合乎自然之道。一心想要“拥有”，不如提倡“用有”。像冯?散财于民，让孟尝君拥有人心，只算是懂得“用有”的初步，更高一层应如爱迪生将发明创造所得的专利用于为众生谋福，松下幸之助将企业所有盈余用于教育文化上，让社会蒙利。这是“用有”，不是“拥有”。
  怎样用钱 / 128
  财务十分法 / 131
  人生的预算多少合适 / 133
  理财十事 / 136
  开源节流 / 138
  家里的“摇钱树” / 142
  关于私房钱的烦恼 / 144
  从拥有到用有 / 146
  钱，用了才是自己的 / 148
  布施之道 / 157
  
  第五辑
  另类的财富
  我们眼睛所看到的万事万物都是财富，我们的耳朵听到的万事万物都是财富。我们的嘴巴能说好话、赞美人、讲道理，这是财富；我们的双手能劳动服务、创造财富，双手也是财富；我们的头脑能够思考，也是财富。但我们的财富，还是心。心如同储存财富的银行，是一片净土世界，里面有着慈悲、欢喜、思想。心宽大如世界，包容万物。
  金钱不是 / 164
  世间的财富不止一种 / 166
  真正的财富 / 169
  财富不一定从外而来 / 172
  大家都是“富贵”人 / 174
  学会管理自己就是财富 / 177
  人间到处是财富 / 181
  心中安稳才是救济 / 186
  男人光赚钱还不够 / 188
  给人吃饭 / 193
  慈悲行之永恒 / 196
  彻底的慈善事业 / 198
  出家人要钱做什么 / 202
  创造财富靠的是内心 / 205
  人间的义工 / 211
  第六辑
  喜舍人生
  生命在哪里？在家庭里面，生命没有了；在吃饭穿衣里面，生命也没有了；在看电视、自我娱乐里面，生命就没有了。大家要记得，即使是一点的生命，都是我们的本钱，各位要好好利用。生命的意义，在于奉献、在于服务、在于工作、在于走出去。
  学会“给” / 220
  爱的扩大 / 222
  人生的四个“客人” / 225
  “人我调换”的智慧 / 228
  欲望流 / 231
  有生就有死 / 234
  不变随缘 / 237
  多福多寿 / 241
  福寿的缺陷 / 243
  生命在哪里 / 251
  抢“救”地球就是救自己 / 257
  人间万事 / 277
  代后记 财富的二三事 / 281
  
  世间财富知多少
  一个出家人讲财富，好像太社会化，太世俗化。我想，佛教的名相不容易懂，我还是用通俗一点的方式来说，人需要财富，财富与般若有着重要的关系。
  父母生养我们之后，我们的眼睛，就是我们的财富。我们的眼睛所看到的世间万事万物，也都是财富，都与我们有点关系。天气寒冷，我们可以晒太阳；心里烦闷，可以游山玩水；花红柳绿，哪一样东西不能增加我们的希望？所以我觉得，有了眼睛，人就有了财富。
  耳朵也是我们的财富，听老师讲话，听朋友诉说，听父母教诲，听世界上美好的声音，这一切也是我们的财富。
  嘴巴也是我们的财富，我们说好话，会有功德；我们赞美人，人家欢喜；我们可以讲出很多道理，与大家分享，所以嘴巴也是财富。
  双手也是我们的财富，双手，可以做很多研究、劳动、服务，也可以替我们赚不少财富。甚至我们的头脑，也是我们的财富。
  的财富在哪里？不是在银行里，也不是在世间的任何一个地方。财富多的地方是在我们的心里。心好像一个工厂，只要我们的“工厂”不坏、“工人”不罢工，它就是一个有财富的银行，就是一个清净的净土世界，就是我们的宝藏。我们开山、采矿，获取金银财宝，那些都是有形、有限的财富。在我们内心的财富，是慈悲、欢喜、思想，是无形、无限的。心宽大，心中有世界，心有多大，就能包容多少财富。
  因此，财富处处求，不一定只向钱看。钱，只是财富中的一种。金钱也不一定是好的东西，好像拳头，假如我用拳头打人，他可以到派出所告我，我就犯罪了；假如我用拳头替你捶背，你觉得很舒服，还会连声道谢。因此，同样是财富，我们可以把有罪过的、不清净的财富变成善财、净财。其实，把财富扩大开来看，在金钱之外，对我们来说，平安、安全就是我们宝贵的财富。
  一个婴儿，从母亲怀胎十月到呱呱坠地，他需要的就是安全。冷了会哭，肚子饿了会哭，这都是在告诉我们，他需要安全。所以我们各位年轻的朋友，你们要保重自己，健康应该是我们的财富，我们的人格、道德也是我们的财富。我们有了这许多财富，我们的亲人、父母、老师，都会为我们欢喜。我们有智慧、学问，这就是财富；我们勤劳，勤能致富，黄金随着流水流下来，也要起早把它捞起来。葡萄架下面埋了黄金，你也要去开垦才能拥有财富。所以我觉得财富到处都有，就看我们是用智慧、慈悲，还是劳动去寻找自己需要的财富。
  财富不一定就指钱。很多财富，我想好是享有比拥有更好。比方说，你有钱，你建大楼。我穷，我没有钱，我建不起大楼，但下雨的时候，我可以到你建的大楼下躲雨；你有钱，你建百货公司，你开商店，我建不起百货公司，不过我可以来买东西；有人捐钱建学校，我可以来听讲演；你建公园，我可以到公园散步；你有钱买电视，我可以站在旁边看一看。虽然公园不是我的，大楼不是我的，电视机不是我的，但是我不一定要占有，我可以享有。桌上的这盆花，多么美丽，是我们种的吗？是我们栽的吗？不是，是别人种的，别人栽的，是别人的花，但是我们可以欣赏它的美。
  “青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛”，世间的一切，都是属于人世间的财富。
  说到财富，我们把它扩大开来说，有前世的财富、今生的财富，还有来世的财富。
  有许多青年朋友、学生，很会读书，那是天才，不需要怎么努力学就会了。什么叫天才？意味着他在过去一生中，就有这种基因，就有这种成分，他把过去余下的财富带来了，所以今生有智慧，有好的因缘。前世的财富到今生，今生的财富到未来，意思是说，我们的财富用不尽。我们的财富，等于银行的存款，要慢慢地用。有人说，一个好人，他非常善良，但是很贫穷，为什么老天爷不保护这种好人呢？或者说一个坏人，无恶不作，欺世盗名，但是他发大财，老天爷怎么不惩罚他呢？或者说，怎么没有因果呢？怎么没有报应呢？不是说善有善报，恶有恶报吗？这明明就不太公平。
  要知道，这就是因果报应。你的银行里没有存款，不能说你很善良，银行的经理就要支钱给你用，这个不可以。你无恶不作，你是坏人，不过你在银行里的存款很多，法令也没有办法说不允许你用自己的钱。所以，这就是因果，如是因才招感如是果。你要想有钱，你必须勤劳，你必须会经营，你必须讲究情义，你必须具备很多能力、学问，才能慢慢赚到财富。如果你没有这许多能力，光是说我有好心，我有道德，这是不够的，一切都是因缘所生。一朵花之所以盛开，不能只有土壤，也不能只有种子，必须把种子种到土壤里，加上水分、阳光、空气、肥料等很多因缘，花才会慢慢地成长。
  因果中的“缘分”很重要，所以你光是有好心，没有缘也不行。因此要结很多的好缘，才会有好的结果，这就是所谓的“广结善缘”。
  因果是人生的法则，是管理自己良心道德的一个标准，一个警觉，我们不要错乱了因果。什么是错乱因果？比方说这个人死了，你说：“看他修身养性，对宗教那么虔诚，可是他的命运不好，佛祖都不保护他。”不能这么说的，你不能要求宗教做保险业务。你要想身体好，就必须要营养均衡，注意保健，多做运动，这才是身体好的因果。你不能说我念佛、拜佛，身体就会好，这是错乱因果。
  你要发财，也不能说求神、拜神，神明就会帮助你发财，这也是错乱因果。神明又不是你的经纪人，他怎么能帮助你发财？这是不当的祈求。
  人生在世，许多事情都需要管理，好像学校有学校的管理，图书馆有图书馆的管理，财富也要有财富的管理。有财富是福报，会用财富才是智慧。
  管理财富比较容易，因为财富不会讲话，随你所用，不管用得对不对，结果好不好，钱财都不会讲话。管理事情也容易，桌子、椅子、图书也很好管理，因为它们也不会讲话。管人就比较麻烦，因为人有意见、有看法，你要合乎他的需要。其实只要你给人信心、给人欢喜、给人希望、给人服务、给人利益，他会比较容易接受你的管理。
  管理当中，不容易管理的是自己的心。有时候我们常听到有人说：“唉，你不听我的话。”但是我们自己有听自己的话吗？不听话的，其实就是自己。学会管理自己就是财富，这也是一套观念。我们从过去世到今生、来世，未来是有财富的。有财富的人生是保持正确的观念，保持生活的基本水平，太多的财富、暴利，用不了，你也不需要。
  孔子有一个弟子叫颜回，他很贫穷，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。可见贫穷也不一定能打倒一个人。印度有一位特蕾莎修女，她有一句名言：“我一生以贫穷为荣耀。”可见有人还以贫穷为享受。
  过去说人为财死，财富也不一定就那么可怕，财富要会应用，应用才是有智能的。财富怎么来？有因缘，财富自然会来，你不要特意去找它，它自然会来找你的。怎样储蓄未来的财富？你说一句好话，你做一件善事，一个好的念头，这些都会储存起来，未来你可以把它拿出来使用。
  问题是现阶段的财富是什么？我觉得享受不一定是财富，银行的存款很多，穿得好、吃得好、有多少架势，也不一定是财富。我想很多时候，没有架势，很淡泊，很正派，那就是人生的财富。
  讲到人生的财富，今生应该拥有多少钱才是富足的？陈光标先生高调行善，网络上有很多人批评他，说他不对，说他高调行善是为了好名才去做好事。不过这个也不值得批评，大家想想，我们要批评他，我们自己呢？我们没有行善，他好名行善，他还比我们好一点，我们不够资格批评他，所以批评他就是不公平。
  现在我们的人生说要拥有财富，除了金钱之外，要有好的因缘。人缘就是我们的财富，所以要“给人接受”，像现在的年轻人常常怪国家、社会对不起他们，就业的机会太少，失业就怪国家、怪社会、怪别人，我觉得这样也不公平，应该要想想自己。比如说：“我的条件准备好了没有？我的本领准备好了没有？”条件不好，本领不够，人家自然不接受。
  我觉得现在的年轻人，尤其是在学校的，现在大概重要的，是研究自己将来怎样才能被人接受，让人家要你。我学有所长，人家当然要我；我非常勤劳，人家当然要我；我诚实忠心，人家也会要我；我做事一丝不苟、很认真，人家也会要我；我很正派，人家会要我。总之，人家说十八般武艺，你都自我健全起来，这就是你的财富。你自己有财富，人家才会接受你。比方我们看到有钱的人，到哪里都受人家尊重。没有钱财、贫穷，到哪里都很落寞。当然，我不一定要千千万万，假如我们本身有智慧、有能力、有品德，给人接受，这些都是我们的财富。所以财富除了金钱以外，我们要能往别的方面去看。
  财富，有有形的财富，还有无形的财富。有形的财富，例如我要吃得好、穿得好、住得好，就是物质，等到物质的财富你都拥有了，你不会满足，你还需要有精神的财富。所谓精神的财富，就是我要读书，我要爱情，我要精神愉快，我要欢喜，我要快乐。当精神的财富也有了，你还是不满足，你还会要求更高的艺术生活。所谓的艺术生活，像我要音乐，我要绘画，我要花，我要美感，有了艺术的时候，生活的质量和价值也会提升。
  艺术的生活实现了，你就满足了吗？不满足，人会要求比艺术更高的、更能超越现有的生活。例如，我要比你更好一点，比你更高一点，比你更美一点。
  人就是慢慢地要求更高的生命价值。人生的价值与财富如何成比例呢？
  过去有一位出家的师父，他有一个弟子，常常问他一个问题：“人生的价值是多少？”
  师父从不回答这个问题，为什么？因为太泛论了，人生的价值要怎么说？每个人都不一样。正因为师父从不回答，于是徒弟就常常问。终于有一天，师父拿了一块石头，跟徒弟说：“徒弟啊，你把这块石头拿到大马路旁，凡是有人路过，你就说，这块晶莹剔透的石头，卖给你们，有人要买吗？多少钱？让人出个价就好，不要真的卖了。”
  徒弟拿着漂亮的石头，走到大马路旁，跟过往的人说：“来看哦，你看这石头好漂亮，卖给你们，出个价吧。”
  有一个人看一看，说：“五块钱。”徒弟说五块钱太少了，不卖。
  旁边又有一个人说：“十块。”不卖。“二十块”“三十块”“四十块”“五十块”，都不卖。没有人再出价了。
  徒弟把石头拿回来跟师父说：“师父，不得了，今天在路上，这一块石头，人家出到五十块。”师父只是点头，没有说什么。
  第二天，师父又跟徒弟说：“这一块石头，你再拿到百货公司去卖，看人家出多少钱，不能卖，知道价码就好了。”
  徒弟到百货公司，看到的都是衣着摩登的男女。徒弟说：“先生们、女士们，你们看看这一块晶莹剔透，像钻石一样的石头，你们出个价，卖给你们。”
  有人一看：“哟，是不错，一百块。”不卖。“两百块”“三百块”“五百块”“两千块”，还是不卖。
  徒弟回来告诉师父：“师父，不得了！竟然有人出到两千块买这块石头。”
  师父还是没有说什么。
  过了几天，这个地方举行珠宝博览会，就像广东有名的广交会一样，各地人士都聚集到这个地方买珠宝。师父又跟徒弟说：“徒弟，把这块石头拿到珠宝博览会去卖卖看，看人家出价多少钱，当然也不是真的要卖啊。”
  徒弟来到珠宝博览会，看到的都是高贵的先生女士们，他就说：“先生们、女士们，你看这块跟钻石一样的宝石，谁买了它，会有好运的啊，来出个价钱吧。”
  大家走近来看。有人看了以后说：“两千块。”不卖。“五千”“一万”“十万”“二十万”“五十万”“一百万！”还是不卖。
  徒弟把石头拿回去，惊讶地说：“哇！师父！真是不得了！有人出到一百万啊！”
  师父这时候说了：“徒弟啊，你常问我，人生的价值在哪里？人生的价值是多少？这块石头，在我们的大路旁，值五块、五十块钱。同样是这块石头，到了百货公司，值两千块。到了珠宝博览会，在专家的眼光里，它值一百万。同样的石头，在不同的地方，价值就有所不同。”
  我们现在有好的福德因缘，所以我们要衡量自己，在社会上要怎么生活？对于自己要如何要求？我们要知道自己不是一根木头，一块顽石，可以让他人任意出价，而是一粒钻石，值一二百万的。
  我们从有形、有限的物质财富，谈到无形、无限的财富。
  我们每一个人，不都是两只眼睛，一张脸，两只手？可为什么有的人就能给人家带来快乐？不论到什么地方，都月薪几万，年薪几十万、几百万。但有的人，却要苦苦地要求一个职业，年薪可能才几千块。所以说，我们要让人家感觉到我们的价值、我们的条件，在佛教里就是说我们的“缘”值多少。这个缘，不必去要求神明，要求佛祖，凡事要求自己，好与不好，都不是哪一个外力能赏赐给我们的，都是我们自己招感的。佛教讲业力，业也不一定不好，你造业，可以造善业，不一定造恶业的。
  善的业，像我在台湾提倡的“三好运动”，身、口、意叫做三业，这三业通过行为表现出来成为业力，因此，我们的身体要做好事，口头要说好话，心里要存好念，身口意都存有善业，我们自己就会慢慢培养善业。人生如一块田地，我怎样播种，播什么种，就收获什么东西。你想要什么样的收成，就必须怎么样栽种。财富也是一样，我们也要播撒“种子”。
  我们从现世的财富，讲到未来的财富。从私有的财富，讲到公有的财富。财富不是我个人拥有的，例如你说你有钱买房子，但是如果人家没有建房子，你到哪里买呢？你有钱可以购物，但是如果没有商店，你能买什么？我要买汽车，没有汽车行怎么行？因此，财富是大家共有的。
  要爱护我们的敌人，有对手才会有自己，等于有一面镜子，有一个竞争力，不要以为财富通通都要给我，这是不行的，要分给大家。
  今天在这里跟各位讲财富，我自己深深地体会到，像我，一个出家人，一个和尚，基本上是没有钱的，再说，我也不需要钱。但事实上，不是说我没有办法，没有钱不代表没有办法，我在世界上建了几百座寺庙，建寺庙都是从买土地开始，再慢慢建房子。钱从哪里来？我有时候自己也搞不清楚，我没偷，也没有抢，所以我也不用管。但我也办了好多所大学，办报纸，办电台，为什么？我要让我的教团贫穷，因为贫穷，大家才肯努力，富有容易使人堕落。
  过去，有一个富翁建了大楼以后要请客，便请所有瓦匠、木匠、工人坐在正厅主要的席位，然后让他的子孙们通通在下面吃饭。有人就说，这样不当，他们都是公子小姐，今天大楼落成，应该让他们坐在正厅上首才对。这位老主人说：“不是的，我感谢这许多工人帮我建大楼，所以他们应该坐在正厅吃饭。我那许多子孙，将来他们都是替我卖这栋大楼的，他们没有资格坐在上面，他们坐在下面就好。”
  这位老主人看事看得远，也懂得饮水思源，这番话实在没有错。建楼的人有功劳啊，卖楼的人怎么能很好地享受呢？我就想到，在这个世界上，不要看一时。我在做校长的时候，一些前辈、学长常常耻笑我，说这个不好，那个不好，我也从来不生气。我就想，你们笑我，说我没有办法，没有出息，问题是现在就能决定吗？我还小啊。我现在不行，再过二十年，我们再来看。只要我有志气，只要我用功，只要我努力向上，我必然有办法。
  中华文化固然很好，但是不好的地方也很多，尤其残杀、不和、斗争，每一次战争就死伤不知多少人。像2011年日本大地震，造成海啸、核能外泄等危机，然而天灾还是有限的，人祸是无限的。我们中国过去的人祸、死伤，对社会造成的伤害太大。因此现在提出社会和谐，实在是为中华文化树立千秋万世的标杆。和谐也不一定是大家都在一起，大家都一样，而是读书的读书，教书的教书，经商的经商，士农工商各有分工。等于眼睛管看，耳朵管听，嘴巴说话，各司其用。人世间异中求同，同中求异，不一定都要一样。眼睛、鼻子、嘴巴和谐，人就长得俊美；肠胃和谐，就是健康；我们穿的衣服颜色不同，和谐就很美；唱歌跳舞，跳法、姿势不同，和谐就很好看。
  财富不是我拥有，而别人没有，应该要分配和谐。我们帮助穷人，让穷富平均，看到别人富有，我就欢喜，看到别人有因缘，我也欢喜，我们应该给社会、国家一些因缘。所以今后，我们说我是学生，我是年轻人，青年是未来国家的栋梁，要把自己的心力、为国为民的热忱，奋起飞扬，表现出来，为了中国，让中国在世界上成为富强的国家，这是一定有希望的。
  我们每个人说要有财富，简单来说，一定要勤劳，不勤劳，也要有慈悲，要结缘。你没有缘分，煮熟的鸭子都会飞走；我有因缘，我不去求，鸟语花香，自然我会听到声音，我会闻到香味，春花秋月，我自然感受得到。你有缘分，世界都是你的。没有缘分，就算财富流到你的面前，都会擦身而过。
  慈悲、正直、勤劳、努力，说来说去都是要说“正派”，人生要正派，要有信誉，要有道德。希望大家不要光看有形的财富，还要看到无形的财富；不要只看到人家的财富，还要想到自己心里有无限的财富；你不要只看到一时的财富，更要看到我们未来的财富；你也不一定要拥有多少财富，而要能享有无限的财富。
  
  生活的品味
  有一个人在河边钓鱼，他钓了非常多的鱼，但每钓上一条鱼就拿尺量一量。只要比尺宽的鱼，他都丢回河里。
  旁观人见了不解地问：“别人都希望钓到大鱼，你为什么将大鱼都丢回河里呢？”
  这人不慌不忙地说：“因为我家的锅只有尺这么宽，太大的鱼装不下。”
  不让无穷的欲念攫取己心，“够用就好”也是不错的生活态度。
  摘引自《 哲理故事三百篇 》
  
  人，每天都要生活，生活起码的需求就是衣食住行等资生日用。但是，同样的物质生活，每个人的需求不一，有的人吃要吃山珍海味，住要住高楼大厦，穿要穿绫罗绸缎，出门非进口轿车不坐。有的人则是粗茶淡饭、布衣粗服，生活却过得欢喜自在，所以一个人的物质生活应该享有多少才能快乐，并没有一定的标准。
  佛教对于日常生活的资用之道，并没有要求每一个信徒一定要苦修，当吃，要吃得饱；当穿，要穿得暖。只是除了生活所需，在饮食、服饰、日用等各方面，不应该过分奢侈浪费。因为物质容易引起人的欲望，让我们生起贪恋的心。物质是有穷尽的，欲望是无穷尽的，一旦被物质引诱，则苦海越陷越深。所以，佛教的学道者一向生活朴素淡泊，平时所拥有的衣物合计不过二斤半重，游方僧侣随身携带杨柳枝、澡豆、水瓶、坐具、锡杖、香炉、滤水囊等“头陀十八物”及“三衣钵具”，就可云游天下。
  钵是出家人的食器，又名“应量器”，也就是饮食要知节量，勿生过分贪欲之心。如《 释氏要览 》中说：“《 梵摩难国王经》云：‘夫欲食，譬如人身病服药，趣令其愈，不得贪着。’”《 杂阿含经 》说：“人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿。”《佛遗教经 》说：“受诸饮食，当如服药。于好于恶，勿生增减，趣得支身，以除饥渴。”
  此外，进食时，心存五观，更是一种健康饮食的方法。即：一、计功多少，量彼来处；二、忖己德行，全缺应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；五、为成道业，应受此食（ 摘自《敕修百丈清规 》 ）。
  在物质上不贪心执著，精神生活自能升华扩大。佛陀日食麻麦充饥、大迦叶尊者居住冢间、鸟窠禅师巢居树上、大梅法常荷衣松食、六祖大师吃肉边菜、游方僧方便吃三净肉等。他们山崖水边，日中一食，衣钵以外别无长物，而其解脱自在的心胸，你能说他是一个穷者吗？
  佛教虽然不太重视资用生活，但世间还是要借物质来呈现庄严。一座寺庙里，大雄宝殿如果不是巍峨堂皇，怎么会有人来参拜？佛像如果不庄严宏伟，怎么会有人尊敬？西方极乐世界，因为黄金铺地，七宝楼阁，富丽堂皇，所以才能接引众生，欣然往生其国。
  淡泊物质，是自我要求，但不能用此标准来要求别人。佛门虽然讲究个人的生活要简单朴素，但对大众则建广单，接纳十方大众挂单。正如杜甫所说：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”
  佛教虽然呵斥物欲，反对过分沉迷于物质享受，但在普通社会里，适度地拥有物质文明的享受是合乎道德的。不过对于一些实践苦行的人，希望借着淡泊物欲来磨炼自己的意志，也是为人所称道的。例如，丛林里的生活，师父往生了，衣单用物又再传给弟子，一件衣服即可传递数代，就是我自己几年的丛林生活也莫不如此。假如我们对物质有远离的看法，就能不受物役，就能不为形累。所以《金刚经 》叫人不可住于色、声、香、味、触、法六尘的境界上。因为五欲六尘中缺陷很多、苦恼很多，一旦身陷其中，则不容易超脱，所以《大宝积经 》云：“财宝色欲及王位，无常迅速须臾顷；智者于斯不欣乐，勤求上妙佛菩提。”《 华严经》也说：“常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。”如果我们能淡泊物欲、勤求法乐，能够欢喜柔和忍辱、拥有慈悲喜舍，这才是吾人生活之道。
  社会上一般人的生活，物质占去了主要的部分。试想生活里的衣食住行、行住坐卧，哪一项能少得了物质？哪一项能不与物质发生关联？因为生活缺少不了物质，所以人类就甘愿做物质的奴隶。其实，人生不必只追求享乐、富有。我们也不要做金钱的奴隶，应该增加生活的情趣、提高生活的品味。例如住家环境的整洁美化，有助于生活质量的提升，因此，每日勤于打扫庭院，把家里整理得窗明几净、舒适，院中亦可莳花植草，以增进生活意趣。乃至偶尔与三五好友到郊外游山玩水，也会提升生活的品位。尤其能把自我融入工作或大自然之中，如花朵般给人欢喜，如山水般给人欣赏，如桥梁般供人沟通，如树荫般让人乘凉，如甘泉般解人饥渴。能够自我创造生命的价值，这才是吾人所应该追求的生活品位。
  总之，人要生活，猪、马、牛、羊也要生活，即使昆虫、动物，都需要生活。但是，生活的品味，各有不同。现代人追求时尚的品牌服饰、流行的妆容，甚至时兴瘦身、美容等“改造”的功夫。其实真正的美丽是一种从内在自然流露出来的威仪、庄严、安详、自在，所以《法句譬喻经》说：“慧而无恚，是谓端正。”能够用心改造一下自己的个性、习惯、观念、人际关系，把不好的改好，把不善的改善，把不正的改正，把不美的改美，这才是人生基本的生活质量。因此，人间佛教的生活观，主张生活必须佛法化，也就是除了金钱、爱情以外，在生活里还要增加一些慈悲、结缘、惜福、感恩的观念，甚至于明理、忍辱的佛法，生活里有了佛法，比拥有金钱、爱情更为充实。
  人大都是为钱而生活，但钱是无限的，所以够用就好。人生要有计划，不要一味为钱而赚钱。印度人将人的一生安排为——
  二十岁以前是读书充实期。
  四十岁以前是事业服务期。
  六十岁以前是游学传道期。
  八十岁以前是修行法乐期。
  为了教育子女而没有时间学佛。关于这个问题，我的意见是，身为主妇要以教育子女为先，学佛要在不影响家庭的前提下为之，甚至学佛要增加家庭的和乐与幸福！
  比金钱更重要的东西还有很多，如快乐、技能、学问、智慧、般若、寂静……人生要追求的东西太多了。
  命运应该不是定型的，只要自己努力向上，命运会为你效劳。
   ■ 贫与富不过是一种价值认同
  很久以前有一位商人，带着两袋大蒜，一路跋涉到了阿拉伯地区，便把所带的蒜全部给了当地人，那里的人从没见过大蒜，更想不到世界上还有味道这么好的东西，因此他们用当地热情的方式款待了这位商人，临别时还送给他两袋金子作为酬谢。
  那位商人回来后把他的经历告诉了他的朋友，听到这件事后，他的朋友不禁为之心动，他想：“大葱的味道不是也很好吗!”于是，他就带着满满两袋大葱来到了那个地方，也把带来的大葱全部分给了当地人，那里的人同样没见过大葱，他们觉得大葱的味道比大蒜的味道更好。当地人更加盛情款待了这个商人，在为商人送行时，这里的人一致认为，用金子远不能表达他们对远道而来的客人的感激之情，经过再三商讨，决定赠给这位朋友他们喜爱的东西——两袋大蒜。
  摘引自《 小故事 大启示 》
  我初入丛林古寺参学时，发现有些人以穿褴褛衣衫为标榜，有些人以吃馊饭剩菜为修行，有些人装穷卖傻，扬言金钱名利是毒蛇猛兽，故以贫穷为清高。有一天，我听到一位在客堂服务的知客师大实法师痛切地说道：“贫穷！贫穷！大家都崇尚贫穷，极乐净土的七宝楼阁、黄金铺地的庄严世界，由谁来完成呢？实际上，贫穷就是罪恶啊！”
  这番剀切的指陈，如雷击顶般穿过我的耳际，我开始反复思考。当年，战祸连绵，国势维艰，民间建设固然百废待兴，寺院经济更是萧条不振。贫穷，已是举国普遍的现象。那时，家师志开上人担任栖霞山寺监院，他不但从不喊穷，也不叫苦，反而从开源节流上着手，设置果菜农场，实践自耕自食；创建炭窑纸坊，提倡劳动生产，对于寺内经济的自给自足可以说贡献至大！而栖霞律学院、私立宗仰中学也因此而能办成。我们每日勤苦作务，以稀粥、杂粮、豆渣果腹，却将豆腐菜肴留起来供给信徒施主。仔细想来，这不就是以行动告诉大家：真正的贫穷是坐以待毙，是心内能源的枯竭堕落？佛教要有钱才能办事业，要有钱才能和大众结缘。我恍然大悟：贫穷，怎么不是罪恶的渊薮呢？
  回想起来，我之所以能够很快地契悟“贫穷就是罪恶”的道理，与我童年的经历有着莫大的关系。记得小时家境清寒，我曾经沿街叫卖，贴补家计，也曾经以牧牛、拾荒维生，我从不因为贫穷而感到自卑，因为我自觉有能力去帮助父母分忧解难，是一件很光荣的事。为了取悦经年卧病的母亲，我还常常为她讲述一些七言俚语故事，古人寒窗苦读、忠孝节义的事迹，却也因此而深深地印入我小小的心灵，成为我日后行事的准绳。从小我就体悟到：贫与富，对个人而言，只不过是自己心理上的价值认同而已，但如果国家社会大众贫穷冻馁，将会引发无穷的罪恶问题。
  十二岁，我剃发出家后，在佛教里，我发现了更宽广的世界。原来寰宇之大，不仅是天地君亲师而已，我们所生长的地球是三千大千世界中的一个小宇宙，除了此生此世以外，我们已经在娑婆世界轮回流转不止千生万世了。六道众生也无非是我们过去生中的父母亲朋，诸佛菩萨的旷劫精进更是令人叹为观止……多少个傍晚，余晖斜映，彩霞满天，我在焦山的江边踱步，默念着经典上“心、佛、众生，三无差别”的句子，细细地体会“心包太虚，量周沙界”的真理，感到自己在无限的时空里，真是渺小又富有。
  尽管丛林物质生活十分缺乏，平日还要接受师长们无理的要求、无情的打骂，我却没有丝毫怨尤。我反而感谢老师们引导我进入真理的领域，我感恩常住给我一个安身的道场，我感激十方信施滋润我的色身，我感念芸芸众生供给我生活所需。虽然大殿里的佛祖没有和我讲过一句话，为我剃度的恩师也未曾给予我好言安慰，我仍然感激佛陀摄我以正法，家师赐我以慧命。每于晨昏自想，自己何功何德，而能承受种种供养？于是，我发愤读书，勤于作务，我立誓要将全副身心奉献尘刹，也因此，我在参学期间，过得分外法喜。我深深觉得，我们不必要求形相上的物质，也毋庸企盼别人施与温情，只要我们懂得知足、感恩、奉献、结缘，一切的荣华富贵都在自己的方寸之间。
  离开祖庭白塔山大觉寺，来到华藏寺担任监寺时，我才二十二岁。那时，国难方殷，财政瓦解，经济崩溃，民不聊生，往往扛了一大袋钞票出去，才换回一瓶油、一包盐。一日三餐，我们都以?粥糊口，还要费尽气力与保守的旧僧周旋。虽是贫乏至极，我们并不感到灰心，因为我们以佛教的兴衰为己任，所以我们每天都活得很充实，而我们所共同拥有的理想与抱负，就是心中那不灭的能源，它鼓舞着我们为法忘躯，为教牺牲，在所不惜。
  1949年，我赤手空拳从大陆来到台湾，可以说是一贫如洗。我的一双木屐穿了两年，连底都见地了。身上仅有的一件短褂，也缝缝补补地穿了三年。同参道友纷纷出去赶法会，做佛事，回来又是?钱，又是礼品，大家围成一团，彼此炫耀自己的收获，热闹非凡。我却连拥有一支笔、一张纸都万分困难。有些信徒怜悯我贫穷，劝我放弃撰文投稿，随着寺众去赶经忏，做法会，但我未曾动心，因为我时时刻刻都觉得天地万物与我同在，身外的财富虽然短缺，我更应该开拓心中的能源。清晨时分，当我独自拖着板车，到几公里外的市集去买菜时，天上的孤星残月、路旁的花草树木，都成为我的法侣道友；当我在庭院洒扫扒粪时，我默默祈祷芸芸众生皆能扫除烦恼尘垢；当我到寺外帮忙收租时，我感谢山河大地供我驰骋遨游；当我看护病人、掩埋死尸时，无常的信息使我警惕自己，要在佛道上精进不懈。我感到自己非常的富裕，因为宇宙的森罗万象都是我心中的禅悦法喜，而写作发表则是为了让别人分享自己所体验到的无上法乐。
  虽然我很能随缘度日，但我并非是一个因循茍且、得过且过的人。当因缘成熟时，我毅然告别初挂单的寺院，开始为我的志向——振兴佛教，努力奋斗。于是我昼夜六时接引佛子，栉风沐雨，弘法利生。回想我当时身无长物，却能为佛教开展出一片新的契机，其理无他，只在于我不忍见佛教贫穷若此，所以我发愿要力争上游，为佛教和众生创造美好而富有的世界。我在此奉劝天下的年轻人，自己可以不积聚外财，但不能不开发心内的智慧宝藏。自己可以无财无势，但不能不立志为国家、社会开创富强安乐。
  多年来，我虽然忙于说法度众，但从未离开佛教文化的工作岗位。后来，我以著述所得，也蒙信徒赞助，购买了一栋精巧的普门精舍，住在里面，读书写作倒也逍遥自在，然而为了能为佛教多贡献心力，我还是将房子卖了，买下佛光山，创办佛学院，为佛教育英才。虽然我耗财费力，不曾拥有什么，但是我享有一切努力的成果。为了创建佛光山，虽然我负债累累，却从不感到贫穷，因为我时时心甘情愿地将身心献予十方尘刹。
  四十年前，佛光山原是一片竹林密布的荒山，当时，有人曾经怪我，为什么好好的都市不住，却要到穷乡僻壤来拓地垦荒？但一股信心支持着我弘法兴学。多年来，我们在经济拮据的情况下，披荆斩棘，与洪水搏斗，与悍民周旋，终于开辟出佛光山这座道场来。天下无难事，一切的空无贫乏不是阻力，信心、诚心、耐力、毅力，就是宝贵的财富。等待、拖延、犹豫、无恒，才是贫穷的根源。庄严富丽的极乐世界是阿弥陀佛秉持四十八愿，于无量阿僧祇劫中完成的，我们要在人间建设富裕安详的净土，当然也不能坐等诸佛菩萨的加持现身，而应该效法他们的慈心悲愿，认真地去创造自己的未来。
  起初决意创办佛学院时，我身无分文，但我以为，信心就是我的财富。因此，我力排众议，着手办学，果然，一间间佛学院就这样办起来了。当上山来的信徒日增时，为了安顿他们的心灵，我计划建设佛殿。那时，我手无寸银，然而自念，社会大众就是我的财富，于是，靠着“十方来，十方去”的理念，一座座的殿堂也建立起来了。后来，朝山礼佛的善男信女络绎不绝，由于不忍看到他们食宿不便，我又打算兴建朝山会馆。虽然掌管财务的杨慈满居士一再向我报告，已经借贷无门，我还是择善固执，因为我确信，我的人格信用和信徒的发心净财就是财富啊！现在，不是又增加了一栋栋的殿堂、一间间别分院来为信众服务吗？贫穷不是借口，只要我们心中有佛法、有慈悲、有智慧、有愿力、有社会、有信徒，“真空”就能生出“妙有”来。
  我经常被问到这样的问题：“你没有读过师范学校，怎么会办教育呢？你也没有学过建筑，怎么会建房子呢？”不错，我既没有读过师范，也没有学过建筑，但过去当我还在佛教学院求学时，我就想过，将来如果我办教育，我要如何计划教学，我要如何实践理想？我从大陆来到台湾，又弘法到国外，我走过很多地方，见过很多房子，每去一处，我都很留意当地建筑的结构、样式、格局、环境，并且设身处地地思量，如果我是工程师，应该如何设计这栋房子？应该如何规划这块土地？由于平日的用心，一旦机缘成熟，不论筹办学校，还是创建道场，一切构想早已成竹在胸，自能水到渠成。如果你问我有什么秘诀，我只能说，自己比别人会利用零碎时间，多留心万事万物而已。天地万物，一切现成，只看我们有没有巧思慧心，将宇宙万物化为自己的财富罢了。而心里贫穷的人，只知不劳而获，向外贪求现成，结果越贪越穷。几曾见过贪婪悭吝的人能发财呢？能“舍”才能“得”啊！
  几十年来，我陆陆续续地看到，年幼的一些同道在生活艰难的压力下，纷纷另做打算，有些人则被金钱名利埋葬，失去了自己的方向。惋惜之余，我不禁为自己感到庆幸，当年在困苦的环境下，如果我自怜自艾，不能在心内挖掘宝藏，成为自己的动力。或者短视近利，只贪图眼前现实的利益，又怎能坚守佛教的信念与心中的抱负呢？直到现在，我一直认为，物质上的空无，正是生命历程中的试金石。
  然而，这个社会上有些人却矫枉过正，歌颂贫穷，诅咒富有。事实上，有许多人是因为勤奋努力而得到应有的财富。如果社会上一味地贬抑富有，只怕长此以往，蔚为风气，徒然造成社会进步的阻力罢了。
  金钱固然是烦恼祸患的根源，但净财也是学佛修道的资粮，是弘法事业的基础。人间的佛陀其实正是富贵人生的提倡者，他固然以毒蛇来比喻黄金，但也主张赚取净财，拥有适当的物质生活。在《六方礼经 》中，他指导善生如何运用金钱。在《 弥陀经 》《 药师经》等宝典中，他描绘诸佛的净土都是黄金铺地、七宝楼阁，可见佛教并不排斥清净的富有。
  秉持着佛陀的遗教，我倡导“储财于信徒”的理念，对于十方的供养，我取之有道，我不敢受太大的信施，而要求信众在不自苦、不自恼的情况下量力布施，因为我觉得正信佛法的弟子要重视自己的家庭以及事业的需要。我也兴建现代化的各种硬设备，使佛教弟子们都能在清净舒适的环境里修行学道，事半功倍。我认为对于财富珍宝，乃至其他五欲，能做到不贪不拒，才是佛陀所说的“中道”生活。
  我曾经游走于中国的大江南北，参访过各个名山古刹。多年来的阅历，使我深深感慨，佛教界和任何团体一样，财产不在患寡，而患不均。对于钱财的处理运用，不在有无多少，而在概念的正不正确，以及会不会用钱。有钱而不会用钱，和贫穷一样匮乏。所以有钱是福报，会用钱才是智慧。
  有钱，要为佛教和社会用了，不可储存。很多人看到佛光山一栋栋金碧辉煌的建筑，但很少有人知道佛光山经常无隔宿之粮，甚至一直举债度日。我兴的倒不是将十方信施净财用于建设道场，我欢喜的事是将钱财培养了人才。一千多个僧众，他们弘教说法，长于解除信徒疑难；他们住持道场，善于行政法务；他们在世界各地参学，通晓各国语言；他们把佛教带向人间化、现代化、生活化、国际化，这是对信徒布施净财的回馈。此外，他们还编印《　佛教大藏经　》《　佛学辞典　》，发行杂志书刊，兴办养老育幼、施诊医疗等种种公益慈善事业，就更不在话下了。
  社会上有一些不明真相的人，他们无视于佛光山对佛教发展以及社会教化的贡献，批评佛光山商业化，指佛光山很有钱。其实，佛光山不是很有钱，而是很会用钱，今年的钱用出去了，明年乃至后年的钱也用出去了。在日日难过日日过的生活下，我们将每一分净财都用在培养人才、弘法利生的佛教事业上。佛光山不矫情，视金钱为罪恶，也不滥用金钱，积聚金钱，使金钱成为罪恶的渊薮。我们的信念是要借着佛教的力量，把苦难的娑婆世界建设成富乐的人间净土。
  有人曾对我说：“真可惜你出家了！要不然你会和王永庆一样有钱。”王永庆先生是杰出的大企业家，他的财富，我怎能比？所以，对于这些话，我始终不以为意，但是我们出家人，出家无家，只要我们安于八正道、六波罗蜜，无住而住，正可以处处无家，处处为家。三千大千世界，宇宙万物都在我的心中。我富有三千，王永庆先生又怎能与我相比？出家无子，只要我们拥有天下父母心，天下人都是我们的儿女。出家无财，只要我们运用般若智慧，秉持慈心悲愿，到处都是自家的宝藏。因此，我深深感谢有这份福德因缘得以出家为僧。
  1993年年初，我返乡探亲，中国佛教协会赵朴初会长赠我一偈，其中的一句是：“富有三千界，贵为人天师。”这可说是我出家七十多年以来，心境上自我期许的写照了！
  在佛门，有些人总认为贫穷才是有道行，谈“钱”就认为很粗俗。除非一个人不做事，要做事就离不开钱，金钱是学道资粮，是很现实的一个问题。如何将信众布施的善财、净财、圣财，好好用在佛化事业上，才是值得关心的事。