《移情心理学》**次出版于1946年，此时荣格已经71岁了。这本书的题献是“献给我的妻子”，而我在编辑此书时却常常想起他在30岁出头时遇到的情人萨宾娜·斯皮尔莱恩。后者是他那时的病人；也会想起他终生的情人托尼·伍尔夫，在荣格写作这本书的时候，她仍然健在。在我看来，荣格对心理治疗中的移情的研究在多方面得益于他的情人以及他众多的女病人。
  　　荣格对于移情心理的描述，非常准确地吻合恋爱发生的情形。爱情的发生既是个体化的，也是非个体化的，其主宰作用的是男人无意识中的女性原型——阿尼玛，女人无意识中男性原型——阿尼姆斯。然而，阿尼玛和阿尼姆斯的相遇并不会带来真正的结合，而只是两个原型的投射。只有这个关系死亡之后，即不再赋予对方魔力和权力，以他真实的面目对待他，才会有真正的爱产生。这也是心理咨询师和病人要一起努力做的工作。
  
  内容简介
  　　病人为什么会爱上心理咨询师？爱上心理咨询师怎么办？无论是作者本人，还是作者的老师弗洛伊德，都有过这样的经历。心理学家们认为，这并不是真正的爱，而是发生了移情现象。在《移情心理学》中，荣格借助了十六世纪炼金术文献《哲人与玫瑰园》中的图片来阐述这一著名的心理现象。移情不仅发生在心理分析师和患者之间，也发生在人际关系之中，尤其是恋爱关系之中。这个过程和炼金过程相似，包括两人无意识的相遇、投射的发生、投射的收回、融合、新生命的诞生等。
  作者简介
  
  　　荣格：瑞士心理学家，早年追随弗洛伊德，后来与其师分道扬镳，自创分析心理学派。发展出集体无意识概念，认为所有人类甚至动物都共有一个意识基础。集体无意识的表现形式是原型。自性就是原型的一种。荣格的弟子及追随者遍布全世界。
  目　　录
  丛书序
  序言
  引言
  1、墨丘利喷泉
  2、国王与王后
  3、赤裸的真相
  4、沐浴
  5、融合
  6、死亡
  7、灵魂升天
  8、净化
  9、灵魂归来
  10、新生
  后记
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  前　　言
  “融合”（coniunctio）这一在炼金术中使用得最为频繁的词语，最初指的是“化学合成”，考虑到物质或者“身体”也是通过所谓的“异性相吸”（affinity）而紧密相连的，那么“神秘婚姻”的思想在炼金术中占有重要的一席之地就不那么令人吃惊了。过去，人们使用各种各样的词来表达某类关系，尤其是性关系，比如婚礼、婚姻、友谊、吸引、奉承等。因此，要化合的物体被认为是如同药剂师之于病人，丈夫或者男性之于妻子或者女性。更形象一些的话，可以描述成公狗之于母狗，马（种马）之于驴子，公鸡之于母鸡，以及有翼龙之于无翼龙。这些词语越是拟人化、动物化，创造性的幻想和潜意识所起到的作用便越是明显；而我们从中也越发能清楚地看到，古代自然哲学家们在探索幽暗而未知的物质本质之时，是如何被诱惑而远离了严密的化学研究，从而堕入“物质神话”的咒语的。不过鉴于偏见从不可能完全摆脱，即便是最客观而公正的研究者，在进入一片从未被照亮的黑暗领域之时，也容易成为无意识假设的受害者。这不一定是不幸的，因为随后出现的关乎未知事物的思想，就是一种古老的（尽管不那么合适）的类比。凯库勒（Kekulé）“舞伴”的观点无疑是一种“融合”的视角，他因此而去探寻某种碳化合物，也称为苯环。而炼金术士们也全神贯注于这种“配对”观念长达十七个世纪。正是这种概念常常将研究者的思维诱离化学问题，回到有关皇室圣婚的古代神话上。但是在凯库勒看来，这一研究已经实现了化学方面的目的，极大地帮助了我们理解有机合成物，帮助我们在合成化学上达成前所未有的进步。回溯历史，可以说炼金术士的嗅觉相当灵敏，他们探寻出这秘密中的秘密（arcanum arcanorum），这是神的恩赐和至高无上的秘密(domum Deiet secretum altissimi)，是炼金艺术最深层的神秘性，这是他们工作的巅峰。随后对于另一炼金核心思想——化学元素变化——的肯定，亦是炼金思想姗姗来迟的胜利中浓墨重彩的一笔。考虑到这两个关键的思想在实践和理论上至关重要，我们或许可以得出这样的结论：这两个想法属于直觉预知，而后期的发展证实了其魔力所在。
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  媒体评论
  　　对于深谙心理学的人，《移情心理学》是荣格全集中最不枉一读的部分，你会一读再读……书中通过图片所展示的“对立面相融合”的阶段堪称完美的移情过程模型。
  　　——G. Stewart Prince《分析心理学杂志》（伦敦）
  　　《移情心理学》可以说是荣格后期最出色的著作之一，值得反复阅读、细细咀嚼。从中读者首次了解到，早期书卷中的炼金术研究是如何应用于我们熟悉的心理状况之中的。这些心理状况既出现在咨询室里，也广泛存在于人类关系之中的。
  　　——Victor White，多明我会修士
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  　　如果存在某种非个体性的无意识——不是由个体获得的内容构成的无意识，无论这无意识是被忘记了，还是可以下意识地觉察到，抑或是被压抑住了——那么，在这种“非自我”的心灵中必定有什么事情发生，这是与原型共时的事件，只有在投射时才能被意识到。
  　　它们是无法追忆的，陌生而未知，但似乎我们自古以来就已经认识了它；它们还散发着无可抗拒的魅力，让人眼花缭乱又深受启迪。
  　　它们如同磁石般吸引着我们，也让我们感到畏惧；它们显露在幻象里、梦里、幻觉里，也出现在某种宗教狂热里。融合是原型之一。
  　　原型的这种吸收力量不仅解释了融合主题（motif）的广泛影响，也解释了它为什么能突然“抓住”个体，让他释放出强烈的激情，常常无视一切理智常识。最后几幅画中所展示的过程属于融合的转折点。它们描述的效应是意识人格的对偶融合之后产生的。其极端后果是无意识中自我人格的解离，这一过程类似于死亡。它可能源于自我与无意识因素之间或多或少的认同，也可能像我们所认为的那样源于玷污（contamination）。玷污就是炼金术士体验到的坏疽、污染。他们认为这是某些超越了粗野和迟钝的肉身的污垢，因此，这些污垢必须纯化。但是从心理学角度来说，肉身是我们个体与意识存在的外在表现，我们感到这一肉身有可能会被无意识吞没或毒害。因此我们试图将自我意识与无意识分离，让它远离无意识危险的怀抱。虽然人们畏惧无意识的力量，感觉它是邪恶的东西，但是事实证明这种感觉只在某种程度上是对的，我们也知道无意识能够产生一些有益的影响。它所造成的影响很大程度上取决于意识心的态度倾向。
  　　因此，净化（mundificatio）是分离混合物的一种方法，试图找出困住个体的、与个体并存的对立面。一个理智的人，如果想要在这个世界上生存的话，就必须将“自己”与我们所谓的“永恒之人”（etenalman）区分开来。他是一个独特的个体，但他同时也代表着“人类”种族，因此集体无意识的一切发展中都有他的一份。
  　　换言之，如果“永恒”的真理抑制了个体独特的自我，以他为代价换取存在，那么这真理就变成了危险的干扰因素。
  　　心理学研究的经验材料的特殊性质，使得我们强调无意识的重要性，但这丝毫不会让自我意识受到轻视。若是单方面地过度重视自我意识，则必须考虑到某种价值的相对性。这种相对性不应过度，不能让自我彻底被原型真理吸引、征服。自我存在于时空之中，因此如果它想存在下去的话，就必须让自己适应时空的法则。