为疑者解惑，为信者铭证，透悟人生的真谛，张国立、李连杰、罗大佑，圣严法师皈依弟子，热诚推荐！世界著名佛教大师圣严法师倾心奉献，继《正信的佛教》后的又一力作，佛学界公认的权威、平易的学佛入门书。
  　　真切的禅证体验，真正的大师，领你进入佛陀的世界。解除疑惑，透悟人生，没有烦恼。
  
  圣严法师为四川地震受灾民众祈福并率信众捐赠1200万台币。
  
  
  法鼓山慈善基金会招募义工，成立赈灾医疗团，由法鼓山副住持果品法师率队**批赶赴灾区关怀抚慰灾民，协助灾民心灵重建。同时圣严法师在北投农禅寺举办三时超度系念法会，为受灾民众祈福，所得捐款全部用作赈灾。
  ——《中国时报》
  
  内容简介
  
  本书是《正信的佛教》的续篇。圣严法师以问答的方式，以经论为基础，解答学佛者遇到的77个疑问，例如：佛教相信神通和异能吗，相信风水算命吗，念佛能消灾延寿吗，持咒有用吗，佛教的生命观合乎现代科学吗，佛教相信世界末日吗，等等。本书涉及问题广泛，每个问题皆触及学佛人的疑点，可能是误导误信的迷思。本书文字浅显流畅，解答精辟详细，是学佛入门的必读经典。
  作者简介
  
  圣严法师，1930年出生，国际知名禅师、思想家、作家，日本立正大学博士，台湾法鼓山创办人。圣严法师所推动的理念是，提升人的品质，建设人间净土，以教育完成关怀任务，以关怀达到教育目的。他以中、日、英三种语文在亚、美、欧各洲出版的著作近百种，其中《正信的佛教》，已发行超过300万册。另外畅销的还有《佛学入门》《学佛群疑》，以及“心灵修行课堂”系列（全四册），“圣严法师禅修精华”系列（全七册）等。圣严法师于2009年2月3日下午4时圆寂，享寿80岁。
  目　　录
  禅证——从恐惧到轻松（朱德庸）
  新序
  序
  信仰佛教一定要皈依三宝吗
  一定要看破红尘之后才能学佛吗
  学佛也须要知识和学问吗
  在家学佛有禁忌吗
  学佛是否必须放弃现有生活的享受
  什么是佛教徒的饮食观
  杀生的定义和范围是什么
  为何放生？如何放生
  佛教徒应以怎样的态度来赚钱
  佛教徒可以有感情生活吗
  佛教徒应该如何举行丧葬仪式
  如何做佛事
  居士可接受寺院的馈赠吗
  在家居士如何设佛坛
  在家学佛如何课诵
  消灾、延生是可能的吗
  加持的功用是真的吗
  大修行者能代众生消业吗
  持咒有用吗
  佛教相信在劫难逃、在数难逃之说吗
  如何使人相信三世因果
  佛教对于命相、风水的看法如何
  “念佛一声罪灭河沙”是真的吗
  带业往生等于逃债吗
  何谓念佛至一心不乱
  念佛的人见到瑞相怎么办
  临命终时见到瑞相就表示解脱吗
  如何辨明临命终时的魔境和接引
  什么是中阴身
  婴灵作崇之说有根据吗
  佛教对灵媒的看法如何
  佛教对神通、异能看法如何
  什么是五眼
  佛教的授记观念是什么
  佛是万能的吗
  成佛以后也要受报吗
  先度众生还是先成佛
  佛为什么要度众生
  广结善缘怎么讲
  “结缘”与“了缘”的意义何在
  神道设教也是佛教吗
  佛教称为无神论的意思是什么
  一神教的上帝是假的吗
  密教是什么
  密教盛行佛教会灭亡吗
  日莲宗与一贯道也是佛教吗
  您是佛教徒吗
  怎样辨明佛经的真伪
  佛教如何适应民间信仰的要求
  逃避和出离有什么不同
  个人自修和群体共修有什么不同
  大修行人一定要闭关吗
  魔考是真的吗
  如何选择明师
  如何一门深入
  何谓专修与杂修
  什么叫做易行道与难行道
  忍气吞声就是修忍辱行吗
  学禅若终生不悟怎么办
  “此生不了道，披毛戴角还”是真的吗
  “地狱门前僧道多”是真的吗
  “学佛越久离佛越远”是真的吗
  ...d字是什么意思
  莲花在佛教表示什么
  燃顶、燃臂、燃指有必要吗
  在家学佛与出家学佛的不同在那里
  以出家僧众为佛教重心的传统能继续维持吗
  未来的社会还有人出家吗
  佛教对于女性地位的看法如何
  佛教对神秘现象的看法如何
  可用物理现象来解释神秘的经验吗
  应该用科学观点解释佛法吗
  佛教的生命观是合乎科学的吗
  佛教的世界观是合乎现代科学的吗
  佛说的“圣言量”经得起考验吗
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  前　　言
  
  佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；唯物思想是无神论的，佛教却又坚决反对唯物论。佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。
  　　然而，佛教自印度传人中国，虽已有了一千九百年历史，中国的整个文化，也都接受了佛教文化的熏陶，佛教的根本精神，却因为民间固有的习俗加上神道怪诞的传说而湮没了。故到晚近以来，许多略具新知的人们，竟把佛教看做充满了牛鬼蛇神的低级迷信，也以为佛教的存在，不过是旧社会给我们留下的一截尚未蜕化掉的尾巴而已。
  　　因此，促使我根据个人的研究所得，配合时代思想的要求，并参考太虚大师及印顺法师的一部分见解，想到了七十个看来浅显而实际上很重要的问题，期望能帮助读者，略窥佛教的真貌。
  　　本书的主要对象，虽是尚未信佛的知识分子，但它也是今日一般佛教弟子们应当明白的佛教常识，故自《菩提树》杂志连载以后，颇得好评，且有读者希望早日单印流通，因此予以重行增订。今承星云法师的佛教文化服务处热心出版，谨此致谢。
  　 　一九六五年元旦序于朝元寺璎珞关房
  媒体评论
  
  我皈依圣严法师多年，受益匪浅。法师的心语，犹如智慧的明灯，清心的甘泉，点点滴滴滋润着我的心灵。
  　　——张国立
  
  　　“老师”对佛教徒而言，非常、非常地重要，但名师只是一种世俗的尊称。佛教并没有什么名师、大德这种名相，讲求的只是师徒间彼此的心心相印。所以不要执着名师，因为再有名的师父也不能把你变成佛，只能为我们指出心灵的路，但还是得靠自己的力量修行。
  　　像我来见圣严师父，就是因为我修行了五年，我必须向一位有智能的老师请益，看看我走的方向对不对，路对不对，师父能够为我指引，哪里要注意、哪里要改变、哪里要做。
  　　——李连杰
  
  　　圣严法师是一位伟大的禅师，我对他的学问与智慧极具信心。我很庆幸能身为他的友人，我也尊崇他在东西方为佛教所做出的贡献。
  　　——一行禅师
  
  　　圣严师父的德行让我感佩，阅读师父的著作，我得到很多启发。对我而言，佛法愈来愈是一种生活的态度和方式，我看待人事物的角度也因此宽广许多，在创作上如此，生活上如此，婚姻、家庭、亲子关系莫不如此。
  　　——朱德庸
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  佛教在佛陀人灭之后约三四百年之间，由于佛教内部的意见不同，所以分成两大派系，年长而保守的一派称为上座部，年轻而新进的一派称为大众部。后来上座部向南传，传至锡兰，他们多以印度南方的方言巴利语记录经典，所以后来称为巴利语系的佛教；另一派大众部向北传，虽没有直接产生大乘佛教，但大乘佛教的产生，却在大众部盛行的区域。
  　　这只是大致上的区分，其实，从佛教的史迹考察，最先传至南方如锡、缅等地的，倒是梵文的大乘佛教，所以最先由海路传人中国的南方佛教，便是大乘系的。至于向北方传，小乘佛教的势力影响，更是显见的事实了。
  　　大乘佛教的源头，是在释迦世尊的时代，但在佛灭之后，很少受到比丘僧团的重视和弘扬，这段暗流一直流了四五百年，才因部派佛教的分歧复杂而有大乘佛教起而代兴的时代要求，先后由马鸣、龙树、无著、世亲等人搜集整理与弘扬发挥，才产生了大乘佛教，这是以印度古代雅语梵文记录的，所以称为梵文系佛教。
  　　中国佛教之传人，是在东汉时代，相当于耶稣纪元的初期。
  　　中国的佛教典籍，多是由梵文原本转译成的。中国的佛教，后来虽然盛行大乘，但小乘的经论也译得很多，重要的小乘佛典，中国都有译本。
  　　魏晋南北朝直至隋唐的阶段，乃是中国佛教的黄金时代，高僧辈出，中印交流也频繁不绝。在那个阶段，中国的佛教开了花也结了果，小乘大乘，一共开出十三个宗派，渐渐又被融摄为八个大乘宗派，那便是大名鼎鼎的天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗、密宗。到了五代以后，由于政治的摧残，以及社会环境的驱使，佛教便离开文化中心，进入山林之间，僧人自耕自食，义理的研究用不着了，所以只有不立文字教外别传的禅宗一枝独秀。在唐宋之间，尚有若干真修实悟的禅师，在简单而朴质的言行之中，感化着许多的人，但也由此而种下了愚昧佛教的远因，以致到宋明以后，佛教的僧徒与寺院虽多，但已没有了灵魂，只是徒有其表的空壳而已！不重教育，只顾依样画葫芦地上殿过堂盲修瞎参，不仅很少有杰出的高僧，一般的僧徒，也多没有知识，自行且不知，哪还能化人？因此，僧人的素质普遍较低落，再加上儒家的排斥，致使民间对于佛教也就越来越不知其所以然了。
  　　清末以来，总算由于杨仁山居士的振作，太虚大师的倡导，以及印光、弘一、虚云等几位大师和欧阳竞无（渐）等的弘化，中国的佛教，已略有了转机，唯因百废待举，举不胜举，故到目前为止，应革应兴的佛教事业，尚在娃娃学步的阶段。
  　　日本的佛教，是由中国及高丽传去的（高丽是由中国传去），那是公元六世纪以后的事，故从本质上说，日本佛教是属于中国型的，但自晚近个把世纪以来，由于接触到了西洋的治学方法，故以新方法研究佛学的成绩，不但超过了中国，甚至已经独步世界佛教的先锋。因为日本的学者，既能利用中国佛学的全部宝藏，又能直接从梵文及巴利文中寻找佛教的根本原义，加上新的治学方法，便产生了辉煌的研究成果。尽管日本佛教在解脱道的修持方面，已远不及南传各国的清净和理想。
  　　在佛陀入灭之后，公元第九、第十世纪之间，印度婆罗门教的势力抬头，佛教受到无情的摧残，佛教徒为了迎合当时的时风，便也采取了婆罗门教（现称印度教）的梵天观念，融摄混合在大乘佛法之中；那些世俗的迷信、民间的习俗，甚至有关男女的房中术等，也都混进了清净的佛教，这就是神秘化的大乘密教的应运而生，这也就是印度的第三期佛教。但是，佛教的许多优点被印度教吸收而成了他们更加兴旺的营养，佛教吸收了印度教的低级信仰却变成更加腐朽的因素了！因此，约在公元十世纪的末叶之后，在印度教及入侵的回教的先后摧毁之下，佛教便于印度境内消失了！可是历史记载：自从佛教灭亡之后，印度国势也就江河日下了，印度人民的生活，也就日益困苦了，印度的版图，再也不能统一了，直到一九五○年，才从英国人的统治下争取到了自主的独立；然而，古代的印度还包括今天的巴基斯坦及尼泊尔等地区。今日在印度境内的佛教徒，虽已得到法律的保障及政府的礼遇，自一九五一年以来，已有了显著的增加，但在将近四万万的全部人口之中，占的百分比还很可怜，仅从十万八千人增至三百二十五万而已。这是非常要紧的，因为有人控诉，印度的衰弱是由于信仰佛教的缘故。
  　　西藏的佛教，虽与中国略有关系，但其主要的输人，乃是直接引自印度。西藏的佛教，虽然同样是大乘，但是仅属于密宗的一支，是北印度的莲华生上师传去的。当时的西藏，文化落后，信仰多神，神秘而确有灵验的密宗，深受藏人的欢迎，尤其莲华生本人，是一位神迹卓著的高僧。莲华生与于唐代来中国传授密宗的开元三大士——善无畏、金刚智、不空三位大师，同出于龙智菩萨的门下。莲华生在西藏的教团徒众都穿红色衣，所以称为红教。但到了中国元末明初的时代，红教的喇嘛生活腐败，教纲不振，因此而有宗喀巴大师起来提倡律制的清净生活，注重显教的义理研究，大振宗风，德化全藏，因其穿黄色衣，所以称为黄教。至于蒙古、尼泊尔等地的密教，都是西藏系的支流。
  　　佛灭度之后的印度佛教，从大势上说，可分为三个时期：第一期是从佛灭后到三四百年阶段，是上座部佛教，以今日的锡兰等地为代表；第二期是从佛灭后三四百年到五六百年阶段，发展了大乘的显教，以今日的中、日等地为代表；第三期是至佛灭后九百或一千年阶段，开出了大乘密教，以今日的西藏为代表。所谓显教，是偏重于义理的研究阐述；所谓密教，是偏重于仪轨的遵行、咒文的持诵，特别信仰神力的加持。如果换一种方式来说明，第一期就是声闻化的佛教，第二期就是菩萨化的佛教，第三期就是天神化的佛教。今日所需要的，应该是开出第四期人间化的佛教。