| [ 内容简介 ]
★美国最权威、最受欢迎的伦理学教材 自1977年初版以来，三十余年历经八次修订，始终关注当今世界最新鲜、最前沿的理论动向和案例研究。
★知行合一，高擎人道主义伦理学旗帜 通过综合描述的、规范的和分析的伦理学，作者致力于把伦理学应用于人类社会生活，提倡生命价值、善良、公正、诚实和个人自由原则，重视知行合一的美德伦理学。
★ 贴近生活，为身陷道德困惑的人们指点迷津 以培养正义感和健全的公民人格为夙愿，以追求真善美为最高价值。本书著译编者的目标在于帮助每一个道德主体解决道德困惑，进而改善社会道德风气，推动全社会的道德化和公正化。
★ 博古通今，创造东西方文化精神的和谐共鸣 作者兼采古典与现代伦理学之精华，汲取儒家伦理的中庸、和谐与仁义合一的道德理论，并将孔子和亚里士多德视为美德伦理学的两大代表人物，为读者奉上了一堂贯通古今、融汇中西的道德伦理课。
★译文上乘，名家推介 九十八岁高龄的现当代伦理学大师周辅成老先生审阅推荐并数易其稿亲笔作序，北京大学著名教授魏英敏、王海明等也大力推介。
我为什么要有道德？什么是美好生活？
2006年2月2日，就在本书第9版修订完稿之日，雅克·蒂洛教授溘然长逝，留给世界的是这样一部触摸生命的心血之作。
比《沉思录》更系统，比《道德情操论》更现代。
百岁老人伦理学大师、北京大学教授周辅成亲自审阅并深情推荐。
离我们有多远？
三鹿奶粉事件 非典疫情 次贷危机 艳照门 个人隐私 刘翔退赛 阿扁洗钱
人肉搜索 盖茨“裸捐” 商业贿赂 高官贪腐 说谎与欺骗
奖惩与公正 性骚扰 汶川地震 同性恋婚姻 偷窃 垃圾邮件
克隆人 安乐死 恐怖主义……
本书卖点：
★美国最权威、最受欢迎的伦理学教材 自1977年初版以来，三十余年历经八次修订，始终关注当今世界最新鲜、最前沿的理论动向和案例研究。 ★美国最权威、最受欢迎的伦理学教材 自1977年初版以来，三十余年历经八次修订，始终关注当今世界最新鲜、最前沿的理论动向和案例研究。
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◆读者定位：
1、适用于哲学及伦理学专业学生的专业教材
2、大学其他社科类选修相关科目入门读物
3、对伦理道德感兴趣的普通社会读者的理想读物
★美国最权威、最受欢迎的伦理学教材 自1977年初版以来，三十余年历经八次修订，始终关注当今世界最新鲜、最前沿的理论动向和案例研究。
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★
贴近生活，为身陷道德困惑的人们指点迷津 以培养正义感和健全的公民人格为夙愿，以追求真善美为最高价值。本书著译编者的目标在于帮助每一个道德主体解决道德困惑，进而改善社会道德风气，推动全社会的道德化和公正化。
★
博古通今，创造东西方文化精神的和谐共鸣 作者兼采古典与现代伦理学之精华，汲取儒家伦理的中庸、和谐与仁义合一的道德理论，并将孔子和亚里士多德视为美德伦理学的两大代表人物，为读者奉上了一堂贯通古今、融汇中西的道德伦理课。
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比《沉思录》更系统，比《道德情操论》更现代。
百岁老人伦理学大师、北京大学教授周辅成亲自审阅并深情推荐。
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★
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★
博古通今，创造东西方文化精神的和谐共鸣 作者兼采古典与现代伦理学之精华，汲取儒家伦理的中庸、和谐与仁义合一的道德理论，并将孔子和亚里士多德视为美德伦理学的两大代表人物，为读者奉上了一堂贯通古今、融汇中西的道德伦理课。
★译文上乘，名家推介 九十八岁高龄的现当代伦理学大师周辅成老先生审阅推荐并数易其稿亲笔作序，北京大学著名教授魏英敏、王海明等也大力推介。
◆读者定位：
1、适用于哲学及伦理学专业学生的专业教材
2、大学其他社科类选修相关科目入门读物
3、对伦理道德感兴趣的普通社会读者的理想读物
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内容推荐
作者直面当今社会深刻的道德危机，将伦理学理论应用于日常生活的阐释，鼓励道德主体的反思、批判和创新精神，这是本书的最大特色。本书对描述的、规范的和分析的伦理学进行了科学综合，汲取东方伦理学的精华，构建了“人道主义伦理学”体系；力倡生命价值、善良、公正、诚实和个人自由等五条道德原则，为生命（医学）伦理、企业伦理、媒体伦理、环境伦理、性伦理等广泛的社会伦理问题提供了应对之道。
本书自面世三十多年来，在世界范围内拥有持续增长的读者群。本书不仅为哲学与伦理学专业师生所喜爱，也广受非专业读者欢迎。正如中国伦理学大家周辅成先生所言，本书体现的“知行合一”的为学为人之道，必将在广大中国读者当中引起灵魂深处的共鸣。
作者直面当今社会深刻的道德危机，将伦理学理论应用于日常生活的阐释，鼓励道德主体的反思、批判和创新精神，这是本书的最大特色。本书对描述的、规范的和分析的伦理学进行了科学综合，汲取东方伦理学的精华，构建了“人道主义伦理学”体系；力倡生命价值、善良、公正、诚实和个人自由等五条道德原则，为生命（医学）伦理、企业伦理、媒体伦理、环境伦理、性伦理等广泛的社会伦理问题提供了应对之道。
本书自面世三十多年来，在世界范围内拥有持续增长的读者群。本书不仅为哲学与伦理学专业师生所喜爱，也广受非专业读者欢迎。正如中国伦理学大家周辅成先生所言，本书体现的“知行合一”的为学为人之道，必将在广大中国读者当中引起灵魂深处的共鸣。
作者简介
雅克·蒂洛（Jacques PaulThiroux，1928～2006），美国著名伦理学家，曾任加州大学贝克斯菲尔德分校哲学系主任、伦理学教授。他是人道主义伦理学体系的创立者，享有盛誉的伦理学教育家。蒂洛还是一位热忱的社会活动家，他与妻子共同创建了贝克斯菲尔德SpotlightTheatre School of Arts，也是当地第一家失亲者联合会的创建人之一。
基思·克拉斯曼（Keith W.Krasemann），美国伊利诺伊州杜佩奇学院哲学与宗教学教授，曾获富布赖特(Fulbright)奖学金访问中国。
译者简介
程立显，英国威尔士大学哲学博士。现任北京大学教授、博士生导师，北京市伦理学会副会长。
刘建，中国社会科学院亚太研究所研究员、文化研究室主任。
审阅者简介
周辅成（1911～2009），中国现当代伦理学家，北京大学教授，中国社会科学院哲学研究所兼任研究员。
雅克·蒂洛（Jacques Paul
Thiroux，1928～2006），美国著名伦理学家，曾任加州大学贝克斯菲尔德分校哲学系主任、伦理学教授。他是人道主义伦理学体系的创立者，享有盛誉的伦理学教育家。蒂洛还是一位热忱的社会活动家，他与妻子共同创建了贝克斯菲尔德Spotlight
Theatre School of Arts，也是当地第一家失亲者联合会的创建人之一。
基思·克拉斯曼（Keith W.
Krasemann），美国伊利诺伊州杜佩奇学院哲学与宗教学教授，曾获富布赖特(Fulbright)奖学金访问中国。
译者简介
程立显，英国威尔士大学哲学博士。现任北京大学教授、博士生导师，北京市伦理学会副会长。
刘建，中国社会科学院亚太研究所研究员、文化研究室主任。
审阅者简介
周辅成（1911～2009），中国现当代伦理学家，北京大学教授，中国社会科学院哲学研究所兼任研究员。 目录献 辞
家属附识
周辅成序 听大师讲说生活哲理 008
致中国读者 010
前 言 011
第一章 什么是道德?003
1.1 道德研究的方法 008
科学的或描述的方法 008
哲学方法 008
综合方法 009
1.2 道德及其应用 009
什么是道德？ 009
道德的适用对象是什么？ 012
1.3 道德的起源 015
完全客观的价值 015 献 辞
家属附识
周辅成序 听大师讲说生活哲理 008
致中国读者 010
前 言 011
Part One 伦理理论
第一章 什么是道德?003
1.1 道德研究的方法 008
科学的或描述的方法 008
哲学方法 008
综合方法 009
1.2 道德及其应用 009
什么是道德？ 009
道德的适用对象是什么？ 012
1.3 道德的起源 015
完全客观的价值 015
完全主观的价值 016
对客观论和主观论的评价 016
1.4 习惯（或传统）道德与反思性道德 018
习惯（或传统）道德 018
反思性道德 019
1.5 道德、法律和宗教 019
道德和法律 020
道德和宗教 022
1.6 人为什么要有道德？ 025
自觉的自身利益 026
基于传统和法律的理论 026
上述理论均需改进 027
人的共同需要 027
伦理道德的重大价值和社会意义 027
道德的实用定义 028
批判性思考 029
第二章 结果论(目的论)的道德理论 031
2.1 心理利己主义 033
2.2 伦理利己主义 034
唯我型和个人型伦理利己主义的问题 034
普遍型伦理利己主义 035
普遍型伦理利己主义的问题 035
普遍型伦理利己主义的长处 038
朗德的理性伦理利己主义 039
小 结 039
2.3 功利主义 039
行为功利主义 040
对行为功利主义的批评 040
规则功利主义 041
对规则功利主义的批评 042
功利主义的问题：本利分析的方法 042
小 结 043
2.4 结果论的一般难题 044
2.5 关怀伦理学 045
男性和女性在道德决定问题上的不同思维
方式 045
对吉利根理论的批评 045
批判性思考 047
第三章 非结果论(义务论)的道德理论 049
3.1 行为非结果论 051
直觉主义 051
对行为非结果论的批评 052
3.2 规则非结果论 053
神诫论 053
康德的义务伦理学 053
对康德义务伦理学的批评 056
罗斯的显见义务论 058
对罗斯理论的批评 059
3.3 对非结果论的一般批评 060
3.4 结 论 061
批判性思考 063
第四章 美德伦理学065
4.1 亚里士多德的《尼可马克伦理学》 068
强调品质的善 068
善人或德性人的发展 068
什么是美德？它同恶德的关系如何？ 069
如何确定恰当的中道 069
4.2 儒家的道德自我修养论 069
孔子的《论语》 070
儒家的五项基本人伦关系 071
儒家的和谐 071
4.3 美德伦理学的当代分析 073
麦金太尔对美德伦理学的分析 073
美德伦理学的优点 074
缺点或问题 075
4.4 谁是道德典范？ 076
4.5 恶德与美德 078
圣?奥古斯丁论恶德 078
富兰克林的十三项美德 078
4.6 结 语 079
批判性思考 080
第五章 绝对主义与相对主义 081
5.1 “绝对”的涵义 083
5.2 “相对”的涵义 083
5.3 文化相对主义与文化绝对主义 084
文化相对主义 084
文化绝对主义 084
对上述理论的评价 084
5.4 命题与真（理） 085
命题与事态 085
有什么绝对之真吗？ 086
命题的类型 086
情感论 088
作为经验型命题的道德命题 089
准绝对 092
5.5 结 论 093
相对主义 093
绝对主义 093
批判性思考 094
第六章 自由与决定论095
6.1 决定论的涵义 097
6.2 决定论的类型和理论 097
宗教决定论——预定论 097
科学决定论 098
社会文化决定论 099
小 结 102
6.3 宿命论、严格决定论和非严格决定论 102
宿命论 102
严格决定论 102
非严格决定论 104
6.4 非决定论 104
6.5 对严格决定论的批评和赞成
自由的理由 105
用语不准确 106
人的复杂性 106
差异层级 107
6.6 结论：非严格决定论 108
批判性思考 109
第七章 奖赏与惩罚 111
7.1 奖赏与惩罚同公正的关系 114
7.2 公正的要素 114
公正的相关内容 114
关注过去的事件 114
个人主义的而非集体主义的 114
比较公正 115
7.3 奖 赏 115
奖赏的标准 115
7.4 关于如何奖赏的理论 121
回报主义理论（应得论） 121
功利主义理论（结果论） 122
7.5 罗尔斯及其公正理论 122
自然权利与公正社会的权利 123
罗尔斯的两条基本原则 123
诺齐克与罗尔斯的差异 124
罗尔斯理论的优点与缺点 124
7.6 惩 罚 125
惩罚的必要条件 125
7.7 惩罚理论 126
回报论（应得论） 126
功利主义理论（结果论） 128
赔偿论（补偿受害者的理论） 133
7.8 有可能综合吗？ 135
分配好处或奖赏的某些其他可能性 136
批判性思考 138
第八章 道德体系的基本设想与基本原则 139
8.1 有冲突的一般道德争论问题 141
结果论与非结果论 141
自我中心与他人中心 141
行为与规则 141
情感与理性 141
8.2 基本设想 142
包括理性和情感两方面 142
灵活的逻辑一贯性 144
包含普遍性和特殊性 144
便于讲授与传播 145
能调解冲突 145
8.3 基本原则、个人自由及其根据 146
如何选择原则 147
生命价值原则 148
善良（正当）原则 149
公正（公平）原则 150
说实话或诚实原则 152
个人自由原则 153
8.4 基本原则的主次序列 155
决定主次序列的一般方法——两大类别 155
决定主次序列的特殊方法——境遇或背景 156
8.5 人道主义伦理学体系如何起作用 158
未婚同居 158
强 奸 159
8.6 结 语 160
批判性思考 162
第九章 结束人的生命 163
9.1 结束人的生命 165
9.2 自 杀 165
自杀的定义 165
认为自杀不道德的理由 165
认为自杀合乎道德的理由 167
研讨实例 168
9.3 保护无辜(包括自己) 168
反对为保护无辜而杀人的理由 168
赞成为保护无辜而杀人的理由 169
研讨实例 169
9.4 战 争 170
认为战争不道德的理由 170
认为战争合乎道德的理由 171
9.5 恐怖主义 173
支持恐怖主义的理由 173
反对恐怖主义的理由 174
恐怖主义的语义解释与双重标准 174
研讨实例 175
9.6 死 刑 176
定 义 176
刑罚理论 176
认为死刑不道德的理由 176
赞成死刑的理由 178
研讨实例 180
主要伦理学理论的相关观点 181
第十章 听任死亡、仁慈助死和仁慈杀死 187
10.1 仁慈助死和仁慈杀死的现有法律地位 190
脑死亡 190
持续植物人状态（PVS）或不可逆性昏迷 191
10.2 听任死亡 192
反对听任死亡的理由 193
赞成听任死亡的理由 194
普通手段和非常手段 196
患者自决法案（PSDA） 198
预留指令 200
护理临终者协作收容法 200
研讨实例 212
10.3 仁慈助死 213
反对仁慈助死的理由 214
赞成仁慈助死的理由 216
对待仁慈助死的态度的变化 217
建议采纳的仁慈助死防范措施 219
防范措施评价 220
研讨实例 222
关于仁慈助死的小结 223
10.4 仁慈杀死 223
反对仁慈杀死的理由 223
赞成仁慈杀死的理由 224
研讨实例 226
主要伦理学理论的相关观点 227
第十一章 堕 胎229
11.1 堕胎问题概述 232
11.2 人的生命何时开始？ 233
11.3 反对堕胎的理由 235
关于人的生命何时开始的遗传学观点 235
生命尊严或生命价值的理由 236
多米诺理由 236
堕胎危及母亲的生命 236
妊娠的相对安全性 238
堕胎之外的可行性选择 238
经济考虑无关紧要 238
性行为的责任 238
强奸与乱伦 239
11.4 赞成堕胎的理由 239
妇女对于自己身体的绝对权利 239
出生乃生命之始 240
不想要的婴儿或畸形儿的问题 240
堕胎的相对安全性 241
对多米诺理由的批驳 242
怀孕对于母亲生命的危险性 242
强奸与乱伦 242
性行为的责任 243
堕胎乃妇女的选择权 243
11.5 关于堕胎的温和观点 243
“绝对”之间的不可调解的冲突 243
关于生命何时开始的综合性观点 245
主要伦理学理论的相关观点 246
研讨实例 247
第十二章 说谎、欺骗、背约与偷窃 249
12.1 非结果论的与结果论的观点 252
规则非结果论的观点 252
结果论的和行为非结果论的观点 252
12.2 说 谎 253
反对说谎的理由 253
赞成说谎的理由 256
温和观点 258
研讨实例 260
12.3 欺 骗 261
反对欺骗的理由 262
赞成欺骗的理由 263
研讨实例 264
12.4 背 约 265
不言而喻之契约 265
一种不诚实 265
人的诺言 265
反对背约的理由 266
赞成背约的理由 267
研讨实例 269
12.5 偷 窃 270
反对偷窃的理由 270
赞成偷窃的理由 272
研讨实例 274
主要伦理学理论的相关观点 275
第十三章 道德、婚姻与人类性行为 277
13.1 人类性行为的主要方面 279
13.2 人类性行为的意义和目的 279
人类性行为的道德问题及其公众方面 280
反对性自由的理由 280
赞成性自由的理由 282
13.3 婚前性行为 283
反对婚前性行为的理由 284
赞成婚前性行为的理由 285
13.4 婚姻型关系(含与法律无关的)中的
性行为 287
不同的婚姻型关系 288
反对非一夫一妻制婚姻的理由 290
赞成非一夫一妻制婚姻的理由 290
同性恋婚姻 291
通 奸 293
13.5 手 淫 294
反对手淫的理由 295
赞成手淫的理由 295
13.6 色情作品 295
反对色情作品的理由 296
认为色情作品合乎道德的理由 296
13.7 卖 淫 297
反对卖淫的理由 297
赞成卖淫的理由 297
13.8 性变态或“反常”性行为 298
主要伦理学理论的相关观点 299
研讨实例 300
第十四章 生物伦理——医学中的道德问题 301
14.1 专业医务人员、患者及其家属的权利和义务 304
家长式观点 304
自主式观点 305
协作式观点 306
14.2 说实话与知情同意 308
对于说实话的家长式观点 308
患者的知情权 308
温和观点 309
知情同意 309
医生对说实话与知情同意的反应 310
患者及其家属对说实话的反应 312
14.3 保密问题 313
阳性艾滋病病毒检验与艾滋病 313
14.4 治疗对象的有罪与无辜 314
14.5 医学中的道德问题 315
伦理学与行为控制 315
人体实验 317
遗传学 318
14.6 干细胞研究 319
人体贸易与组织库藏的道德准则 321
研讨实例 322
主要伦理学理论的相关观点 324
第十五章 企业伦理与媒体伦理325
15.1 企业的权利与义务 327
15.2 对待企业的权利与义务的两种方法 327
竞争法 327
政府管理法 328
15.3 温和观点 329
关于企业伦理与媒体伦理的温和观点 329
15.4 企业的公正、说实话与诚实 330
公 正 330
说实话 330
诚 实 331
15.5 企业伦理问题 331
广 告 331
企业与环境 333
赞助性行动与逆向歧视 334
15.6 性骚扰 336
术语定义 336
联邦法律所确认的性骚扰 337
认为性骚扰并非不道德的理由 337
认为性骚扰不道德的理由 338
15.7 新全球经济与国际企业界 339
15.8 媒体伦理 341
引 论 341
新闻业的理想 341
真相和记者如何获取信息与内情 341
公众知情权与个人隐私权 341
界线在哪里？ 343
合乎道德的新闻价值观 343
15.9 法人贪腐——安然公司 344
安然的伦理行为规范 344
行为规范何以失效? 345
主要伦理学理论的相关观点 346
研讨实例 347
第十六章 环境伦理351
16.1 自然与道德 354
16.2 环境伦理问题 354
对自然资源的浪费和破坏 354
开发、滥用和污染环境 355
开发、滥用和毁灭动物 355
16.3 我们对待自然的态度及其根据 357
柏拉图的二元论：西方哲学的开端 357
《圣经》中的犹太教－基督教教义 358
科学的兴起与科学进步 358
工业化 358
文明对自然的侵害 359
16.4 赞成利用和开发自然环境的理由 359
人类主宰自然论 359
人类的推理能力与自然的盲目和非理性 360
文明比自然更重要 360
道德权利和道德义务 360
16.5 反对利用和开发自然的理由 360
与支配权和主宰相对的一元论整体主义 360
理性不应将人类与自然相分离 361
16.6 温和观点 362
16.7 动物权利的标准 362
生命与活着 362
拥有利益 363
灵魂、心智与情感之属性 363
理 性 363
16.8 对待动物权利的方法 363
素食主义 363
反对素食主义的理由 364
知觉论 364
整体主义 364
16.9 动物的食用 365
养殖动物取食之道 365
素食主义者的观点 365
肉食者的观点 366
温和观点 366
16.10 动物的实验用途 366
赞成动物实验的理由 366
反对利用动物进行实验的理由 366
温和观点 367
16.11 对动物的运动性猎杀 367
应当允许此类猎杀 367
不应允许此类猎杀 368
温和观点 369
对濒危物种的保护 370
16.12 关于环境问题的非西方观点 370
南亚道德传统：印度教与佛教 371
东亚道德传统：道家学说与儒家学说 373
16.13 结 语 374
主要伦理学理论的相关观点 375
研讨实例 376
Part Two 道德现场
现场一 结束人的生命 381
自 杀 381
保护无辜（包括自己） 382
战 争 384
死 刑 386
现场二 听任死亡、仁慈助死和仁慈杀死 389
听任死亡 389
仁慈助死 391
仁慈杀死 394
现场三 堕 胎 397
关于堕胎的温和观点 397
关于堕胎问题的人道主义伦理学方法 400
现场四 说谎、欺骗、背约和偷窃 405
说 谎 405
欺 骗 407
背 约 409
偷 窃 410
现场五 人类性行为 413
现场六 生物伦理 419
现场七 企业伦理与媒体伦理 427
人道主义伦理学方法 427
现场八 环境伦理 433
环境保护：回收利用与废物处理 433
动物权利 434
延伸阅读 437
重要词汇 449
研究导航 464
译者跋 伦理觉悟?公平正义?公民教育 465
出版后记 伦理学的使命 469
献 辞
家属附识
周辅成序 听大师讲说生活哲理 008
致中国读者 010
前 言 011
Part One 伦理理论
第一章 什么是道德?003
1.1 道德研究的方法 008
科学的或描述的方法 008
哲学方法 008
综合方法 009
1.2 道德及其应用 009
什么是道德？ 009
道德的适用对象是什么？ 012
1.3 道德的起源 015
完全客观的价值 015
完全主观的价值 016
对客观论和主观论的评价 016
1.4 习惯（或传统）道德与反思性道德 018
习惯（或传统）道德 018
反思性道德 019
1.5 道德、法律和宗教 019
道德和法律 020
道德和宗教 022
1.6 人为什么要有道德？ 025
自觉的自身利益 026
基于传统和法律的理论 026
上述理论均需改进 027
人的共同需要 027
伦理道德的重大价值和社会意义 027
道德的实用定义 028
批判性思考 029
第二章 结果论(目的论)的道德理论 031
2.1 心理利己主义 033
2.2 伦理利己主义 034
唯我型和个人型伦理利己主义的问题 034
普遍型伦理利己主义 035
普遍型伦理利己主义的问题 035
普遍型伦理利己主义的长处 038
朗德的理性伦理利己主义 039
小 结 039
2.3 功利主义 039
行为功利主义 040
对行为功利主义的批评 040
规则功利主义 041
对规则功利主义的批评 042
功利主义的问题：本利分析的方法 042
小 结 043
2.4 结果论的一般难题 044
2.5 关怀伦理学 045
男性和女性在道德决定问题上的不同思维
方式 045
对吉利根理论的批评 045
批判性思考 047
第三章 非结果论(义务论)的道德理论 049
3.1 行为非结果论 051
直觉主义 051
对行为非结果论的批评 052
3.2 规则非结果论 053
神诫论 053
康德的义务伦理学 053
对康德义务伦理学的批评 056
罗斯的显见义务论 058
对罗斯理论的批评 059
3.3 对非结果论的一般批评 060
3.4 结 论 061
批判性思考 063
第四章 美德伦理学065
4.1 亚里士多德的《尼可马克伦理学》 068
强调品质的善 068
善人或德性人的发展 068
什么是美德？它同恶德的关系如何？ 069
如何确定恰当的中道 069
4.2 儒家的道德自我修养论 069
孔子的《论语》 070
儒家的五项基本人伦关系 071
儒家的和谐 071
4.3 美德伦理学的当代分析 073
麦金太尔对美德伦理学的分析 073
美德伦理学的优点 074
缺点或问题 075
4.4 谁是道德典范？ 076
4.5 恶德与美德 078
圣?奥古斯丁论恶德 078
富兰克林的十三项美德 078
4.6 结 语 079
批判性思考 080
第五章 绝对主义与相对主义 081
5.1 “绝对”的涵义 083
5.2 “相对”的涵义 083
5.3 文化相对主义与文化绝对主义 084
文化相对主义 084
文化绝对主义 084
对上述理论的评价 084
5.4 命题与真（理） 085
命题与事态 085
有什么绝对之真吗？ 086
命题的类型 086
情感论 088
作为经验型命题的道德命题 089
准绝对 092
5.5 结 论 093
相对主义 093
绝对主义 093
批判性思考 094
第六章 自由与决定论095
6.1 决定论的涵义 097
6.2 决定论的类型和理论 097
宗教决定论——预定论 097
科学决定论 098
社会文化决定论 099
小 结 102
6.3 宿命论、严格决定论和非严格决定论 102
宿命论 102
严格决定论 102
非严格决定论 104
6.4 非决定论 104
6.5 对严格决定论的批评和赞成
自由的理由 105
用语不准确 106
人的复杂性 106
差异层级 107
6.6 结论：非严格决定论 108
批判性思考 109
第七章 奖赏与惩罚 111
7.1 奖赏与惩罚同公正的关系 114
7.2 公正的要素 114
公正的相关内容 114
关注过去的事件 114
个人主义的而非集体主义的 114
比较公正 115
7.3 奖 赏 115
奖赏的标准 115
7.4 关于如何奖赏的理论 121
回报主义理论（应得论） 121
功利主义理论（结果论） 122
7.5 罗尔斯及其公正理论 122
自然权利与公正社会的权利 123
罗尔斯的两条基本原则 123
诺齐克与罗尔斯的差异 124
罗尔斯理论的优点与缺点 124
7.6 惩 罚 125
惩罚的必要条件 125
7.7 惩罚理论 126
回报论（应得论） 126
功利主义理论（结果论） 128
赔偿论（补偿受害者的理论） 133
7.8 有可能综合吗？ 135
分配好处或奖赏的某些其他可能性 136
批判性思考 138
第八章 道德体系的基本设想与基本原则 139
8.1 有冲突的一般道德争论问题 141
结果论与非结果论 141
自我中心与他人中心 141
行为与规则 141
情感与理性 141
8.2 基本设想 142
包括理性和情感两方面 142
灵活的逻辑一贯性 144
包含普遍性和特殊性 144
便于讲授与传播 145
能调解冲突 145
8.3 基本原则、个人自由及其根据 146
如何选择原则 147
生命价值原则 148
善良（正当）原则 149
公正（公平）原则 150
说实话或诚实原则 152
个人自由原则 153
8.4 基本原则的主次序列 155
决定主次序列的一般方法——两大类别 155
决定主次序列的特殊方法——境遇或背景 156
8.5 人道主义伦理学体系如何起作用 158
未婚同居 158
强 奸 159
8.6 结 语 160
批判性思考 162
第九章 结束人的生命 163
9.1 结束人的生命 165
9.2 自 杀 165
自杀的定义 165
认为自杀不道德的理由 165
认为自杀合乎道德的理由 167
研讨实例 168
9.3 保护无辜(包括自己) 168
反对为保护无辜而杀人的理由 168
赞成为保护无辜而杀人的理由 169
研讨实例 169
9.4 战 争 170
认为战争不道德的理由 170
认为战争合乎道德的理由 171
9.5 恐怖主义 173
支持恐怖主义的理由 173
反对恐怖主义的理由 174
恐怖主义的语义解释与双重标准 174
研讨实例 175
9.6 死 刑 176
定 义 176
刑罚理论 176
认为死刑不道德的理由 176
赞成死刑的理由 178
研讨实例 180
主要伦理学理论的相关观点 181
第十章 听任死亡、仁慈助死和仁慈杀死 187
10.1 仁慈助死和仁慈杀死的现有法律地位 190
脑死亡 190
持续植物人状态（PVS）或不可逆性昏迷 191
10.2 听任死亡 192
反对听任死亡的理由 193
赞成听任死亡的理由 194
普通手段和非常手段 196
患者自决法案（PSDA） 198
预留指令 200
护理临终者协作收容法 200
研讨实例 212
10.3 仁慈助死 213
反对仁慈助死的理由 214
赞成仁慈助死的理由 216
对待仁慈助死的态度的变化 217
建议采纳的仁慈助死防范措施 219
防范措施评价 220
研讨实例 222
关于仁慈助死的小结 223
10.4 仁慈杀死 223
反对仁慈杀死的理由 223
赞成仁慈杀死的理由 224
研讨实例 226
主要伦理学理论的相关观点 227
第十一章 堕 胎229
11.1 堕胎问题概述 232
11.2 人的生命何时开始？ 233
11.3 反对堕胎的理由 235
关于人的生命何时开始的遗传学观点 235
生命尊严或生命价值的理由 236
多米诺理由 236
堕胎危及母亲的生命 236
妊娠的相对安全性 238
堕胎之外的可行性选择 238
经济考虑无关紧要 238
性行为的责任 238
强奸与乱伦 239
11.4 赞成堕胎的理由 239
妇女对于自己身体的绝对权利 239
出生乃生命之始 240
不想要的婴儿或畸形儿的问题 240
堕胎的相对安全性 241
对多米诺理由的批驳 242
怀孕对于母亲生命的危险性 242
强奸与乱伦 242
性行为的责任 243
堕胎乃妇女的选择权 243
11.5 关于堕胎的温和观点 243
“绝对”之间的不可调解的冲突 243
关于生命何时开始的综合性观点 245
主要伦理学理论的相关观点 246
研讨实例 247
第十二章 说谎、欺骗、背约与偷窃 249
12.1 非结果论的与结果论的观点 252
规则非结果论的观点 252
结果论的和行为非结果论的观点 252
12.2 说 谎 253
反对说谎的理由 253
赞成说谎的理由 256
温和观点 258
研讨实例 260
12.3 欺 骗 261
反对欺骗的理由 262
赞成欺骗的理由 263
研讨实例 264
12.4 背 约 265
不言而喻之契约 265
一种不诚实 265
人的诺言 265
反对背约的理由 266
赞成背约的理由 267
研讨实例 269
12.5 偷 窃 270
反对偷窃的理由 270
赞成偷窃的理由 272
研讨实例 274
主要伦理学理论的相关观点 275
第十三章 道德、婚姻与人类性行为 277
13.1 人类性行为的主要方面 279
13.2 人类性行为的意义和目的 279
人类性行为的道德问题及其公众方面 280
反对性自由的理由 280
赞成性自由的理由 282
13.3 婚前性行为 283
反对婚前性行为的理由 284
赞成婚前性行为的理由 285
13.4 婚姻型关系(含与法律无关的)中的
性行为 287
不同的婚姻型关系 288
反对非一夫一妻制婚姻的理由 290
赞成非一夫一妻制婚姻的理由 290
同性恋婚姻 291
通 奸 293
13.5 手 淫 294
反对手淫的理由 295
赞成手淫的理由 295
13.6 色情作品 295
反对色情作品的理由 296
认为色情作品合乎道德的理由 296
13.7 卖 淫 297
反对卖淫的理由 297
赞成卖淫的理由 297
13.8 性变态或“反常”性行为 298
主要伦理学理论的相关观点 299
研讨实例 300
第十四章 生物伦理——医学中的道德问题 301
14.1 专业医务人员、患者及其家属的权利和义务 304
家长式观点 304
自主式观点 305
协作式观点 306
14.2 说实话与知情同意 308
对于说实话的家长式观点 308
患者的知情权 308
温和观点 309
知情同意 309
医生对说实话与知情同意的反应 310
患者及其家属对说实话的反应 312
14.3 保密问题 313
阳性艾滋病病毒检验与艾滋病 313
14.4 治疗对象的有罪与无辜 314
14.5 医学中的道德问题 315
伦理学与行为控制 315
人体实验 317
遗传学 318
14.6 干细胞研究 319
人体贸易与组织库藏的道德准则 321
研讨实例 322
主要伦理学理论的相关观点 324
第十五章 企业伦理与媒体伦理325
15.1 企业的权利与义务 327
15.2 对待企业的权利与义务的两种方法 327
竞争法 327
政府管理法 328
15.3 温和观点 329
关于企业伦理与媒体伦理的温和观点 329
15.4 企业的公正、说实话与诚实 330
公 正 330
说实话 330
诚 实 331
15.5 企业伦理问题 331
广 告 331
企业与环境 333
赞助性行动与逆向歧视 334
15.6 性骚扰 336
术语定义 336
联邦法律所确认的性骚扰 337
认为性骚扰并非不道德的理由 337
认为性骚扰不道德的理由 338
15.7 新全球经济与国际企业界 339
15.8 媒体伦理 341
引 论 341
新闻业的理想 341
真相和记者如何获取信息与内情 341
公众知情权与个人隐私权 341
界线在哪里？ 343
合乎道德的新闻价值观 343
15.9 法人贪腐——安然公司 344
安然的伦理行为规范 344
行为规范何以失效? 345
主要伦理学理论的相关观点 346
研讨实例 347
第十六章 环境伦理351
16.1 自然与道德 354
16.2 环境伦理问题 354
对自然资源的浪费和破坏 354
开发、滥用和污染环境 355
开发、滥用和毁灭动物 355
16.3 我们对待自然的态度及其根据 357
柏拉图的二元论：西方哲学的开端 357
《圣经》中的犹太教－基督教教义 358
科学的兴起与科学进步 358
工业化 358
文明对自然的侵害 359
16.4 赞成利用和开发自然环境的理由 359
人类主宰自然论 359
人类的推理能力与自然的盲目和非理性 360
文明比自然更重要 360
道德权利和道德义务 360
16.5 反对利用和开发自然的理由 360
与支配权和主宰相对的一元论整体主义 360
理性不应将人类与自然相分离 361
16.6 温和观点 362
16.7 动物权利的标准 362
生命与活着 362
拥有利益 363
灵魂、心智与情感之属性 363
理 性 363
16.8 对待动物权利的方法 363
素食主义 363
反对素食主义的理由 364
知觉论 364
整体主义 364
16.9 动物的食用 365
养殖动物取食之道 365
素食主义者的观点 365
肉食者的观点 366
温和观点 366
16.10 动物的实验用途 366
赞成动物实验的理由 366
反对利用动物进行实验的理由 366
温和观点 367
16.11 对动物的运动性猎杀 367
应当允许此类猎杀 367
不应允许此类猎杀 368
温和观点 369
对濒危物种的保护 370
16.12 关于环境问题的非西方观点 370
南亚道德传统：印度教与佛教 371
东亚道德传统：道家学说与儒家学说 373
16.13 结 语 374
主要伦理学理论的相关观点 375
研讨实例 376
Part Two 道德现场
现场一 结束人的生命 381
自 杀 381
保护无辜（包括自己） 382
战 争 384
死 刑 386
现场二 听任死亡、仁慈助死和仁慈杀死 389
听任死亡 389
仁慈助死 391
仁慈杀死 394
现场三 堕 胎 397
关于堕胎的温和观点 397
关于堕胎问题的人道主义伦理学方法 400
现场四 说谎、欺骗、背约和偷窃 405
说 谎 405
欺 骗 407
背 约 409
偷 窃 410
现场五 人类性行为 413
现场六 生物伦理 419
现场七 企业伦理与媒体伦理 427
人道主义伦理学方法 427
现场八 环境伦理 433
环境保护：回收利用与废物处理 433
动物权利 434
延伸阅读 437
重要词汇 449
研究导航 464
译者跋 伦理觉悟?公平正义?公民教育 465
出版后记 伦理学的使命 469
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前言听大师讲说生活哲理
本书第一个引人注目的特色是，作者自1977年出版该书第一版之后，三十年多年的科学研究和教学实践中，从形式到内容，不断地对它加以完善、充实和提高，不断地修订再版 听大师讲说生活哲理
本书作者J.P.蒂洛是美国加州的一位笃实忠厚、喜爱伦理学、关注社会道德风气的大学荣誉教授。本书反映了他的伦理学思想的深刻高明之处。我们读他的书，就仿佛站在一位德学兼备的大师身旁，听他深入浅出地讲说生活的哲理。这极切合于学生学习或研究伦理学的目的和需要。
本书第一个引人注目的特色是，作者自1977年出版该书第一版之后，三十年多年的科学研究和教学实践中，从形式到内容，不断地对它加以完善、充实和提高，不断地修订再版，至2007年已出至第9版！它不但风行美国，而且发行到其他许多国家，可以说是最受欢迎的伦理学入门教科书之一；在对西方伦理思想主要流派的评述方面，也可称得上是持论公允并有独到见解的学术著作。
本书的第二个特色是，原书名在Ethics（伦理学）之下的Theory andPractic（理论与实践）几个字，突出了理论与实践的密切联系。历史上的中外伦理学，有很多派别都不注意这一点，甚至故意使二者完全分离：即讲理论可以完全不注意实践，或讲实践而不重视理论。还有的把二者视为两相反对的关系，恨不得把伦理学置于理性哲学之外。例如在英美等国曾经流行的分析哲学流派，其中有的就认为伦理学是讲情感意志的学问，其论点往往经不住数学或逻辑分析的考验，不应该列入讲真理或逻辑论证的哲学范围之内。然而，时代在变化，新现象、新事物，随时间与空间的差异也大有变化；新名词、新理论，在学术界、特别是伦理学领域，也有大变化。你可根据数学、逻辑讲新伦理学，我也可根据心理学另讲一套重实践的新伦理学。前者以罗素为代表，后者有以杜威为代表的实用伦理学思潮，以心理学为基础，重意志与行为结果。凡行为结果好的就是善，结果不好就是恶，不用管其动机如何。然而前几十年在西方甚为流行的这两大流派，现在似乎已经过时了、陈旧了。现在流行的是元伦理学和规范伦理学之分，但仔细分析起来，其中心仍不外乎或重理论、或重实践，即是中国古人所谓知行问题的旧问题、新论述。
本书作者明白宣称：“我本人主张：要综合描述的、规范的和分析的伦理学，同时要着重强调把伦理学运用于人类社会。”这很类似于中国哲学史和伦理学史上经常强调的“知行合一”论，也切合于我们自1978年强调“实践是检验真理的惟一标准”以来所兴起的新伦理学浪潮。我相信这本译著，对新浪潮的推进和扩大，必定大有帮助。
同时，我还要特别指出本书的第三个特色：作者力倡当今伦理学要注重人道主义和个人的价值与权利。一个国家或社会若不尊重个人，这个国家或社会也不会令人尊重。作者很重视个人或人性或人道主义问题，将自己的伦理学体系命名为“人道主义伦理学”。他认为，凡是要讲道德或伦理学，就必定要遵守五条原则：一是重视人的生命价值的原则，二是重视行为善良的原则，三是重视公平正义的原则，四是重视诚实而又肯说实话（说真话）的原则，五是重视个人自由的原则。这样，人们相处往来，就可感到其乐融融了。这正是人类道德的具体实现，也是知行合一道德论的实践效果。这也很像中国孔夫子、孟夫子所讲的仁义道德之学，所以本书特别用整整一大节介绍中国儒家或孔子的重中庸、和谐、仁义合一的道德理论(原书74-77页，中文版第 页)，并以中国的孔子和西方的亚里士多德作为“德行”伦理学（virtueethics）的两大代表人物。作者力图融合东西方文化精神的做法，是值得一提的好现象。
本书的主要译者、北京大学的程立显教授，致力于伦理学和社会公正研究将近三十年，也是一位言传身教并重、诚诚恳恳的学者，一心想使学生逐渐培养起正义感和公民人格，进而改善社会道德风气，推动和带动全社会的道德化和公正化。继二十多年前翻译出版了该书的英文第二版之后，如今他又主持翻译出第九版来，将流畅易读的2007年最新版本的国外伦理学教科书奉献给中文读者。照当前情况看来，我们即使花费国家几十万乃至数百上千万的课题研究经费，也未必写得出这样有价值、高水平的著作。对于目前中国的哲学伦理学界来说，这是非常难得的成就。我希望本书对中国的学术界、特别是伦理学界的研究者和学生，能起一点真实有益的作用，尽管对书中的有一些见解，我们也不能举手赞成。
试回忆我们国家的历史，伦理学或道德哲学（有人还称之为人生哲学）在传统的社会、文化、学术的研究上，都占有极为重要的地位。所谓真、善、美，所谓科学、哲学、道德、艺术，都是整个人生的依托和目标。这是古今中外毫无例外的事。我希望为发展我国的伦理学而努力的同仁们，真正以西方的优秀研究成果为借鉴，更加努力前进，让中国的伦理学，最终赶上和达到全球的领先地位！
周辅成
2008-5-12 北大朗润园
听大师讲说生活哲理
本书作者J.P.蒂洛是美国加州的一位笃实忠厚、喜爱伦理学、关注社会道德风气的大学荣誉教授。本书反映了他的伦理学思想的深刻高明之处。我们读他的书，就仿佛站在一位德学兼备的大师身旁，听他深入浅出地讲说生活的哲理。这极切合于学生学习或研究伦理学的目的和需要。
本书第一个引人注目的特色是，作者自1977年出版该书第一版之后，三十年多年的科学研究和教学实践中，从形式到内容，不断地对它加以完善、充实和提高，不断地修订再版，至2007年已出至第9版！它不但风行美国，而且发行到其他许多国家，可以说是最受欢迎的伦理学入门教科书之一；在对西方伦理思想主要流派的评述方面，也可称得上是持论公允并有独到见解的学术著作。
本书的第二个特色是，原书名在Ethics（伦理学）之下的Theory and
Practic（理论与实践）几个字，突出了理论与实践的密切联系。历史上的中外伦理学，有很多派别都不注意这一点，甚至故意使二者完全分离：即讲理论可以完全不注意实践，或讲实践而不重视理论。还有的把二者视为两相反对的关系，恨不得把伦理学置于理性哲学之外。例如在英美等国曾经流行的分析哲学流派，其中有的就认为伦理学是讲情感意志的学问，其论点往往经不住数学或逻辑分析的考验，不应该列入讲真理或逻辑论证的哲学范围之内。然而，时代在变化，新现象、新事物，随时间与空间的差异也大有变化；新名词、新理论，在学术界、特别是伦理学领域，也有大变化。你可根据数学、逻辑讲新伦理学，我也可根据心理学另讲一套重实践的新伦理学。前者以罗素为代表，后者有以杜威为代表的实用伦理学思潮，以心理学为基础，重意志与行为结果。凡行为结果好的就是善，结果不好就是恶，不用管其动机如何。然而前几十年在西方甚为流行的这两大流派，现在似乎已经过时了、陈旧了。现在流行的是元伦理学和规范伦理学之分，但仔细分析起来，其中心仍不外乎或重理论、或重实践，即是中国古人所谓知行问题的旧问题、新论述。
本书作者明白宣称：“我本人主张：要综合描述的、规范的和分析的伦理学，同时要着重强调把伦理学运用于人类社会。”这很类似于中国哲学史和伦理学史上经常强调的“知行合一”论，也切合于我们自1978年强调“实践是检验真理的惟一标准”以来所兴起的新伦理学浪潮。我相信这本译著，对新浪潮的推进和扩大，必定大有帮助。
同时，我还要特别指出本书的第三个特色：作者力倡当今伦理学要注重人道主义和个人的价值与权利。一个国家或社会若不尊重个人，这个国家或社会也不会令人尊重。作者很重视个人或人性或人道主义问题，将自己的伦理学体系命名为“人道主义伦理学”。他认为，凡是要讲道德或伦理学，就必定要遵守五条原则：一是重视人的生命价值的原则，二是重视行为善良的原则，三是重视公平正义的原则，四是重视诚实而又肯说实话（说真话）的原则，五是重视个人自由的原则。这样，人们相处往来，就可感到其乐融融了。这正是人类道德的具体实现，也是知行合一道德论的实践效果。这也很像中国孔夫子、孟夫子所讲的仁义道德之学，所以本书特别用整整一大节介绍中国儒家或孔子的重中庸、和谐、仁义合一的道德理论(原书74-77页，中文版第
页)，并以中国的孔子和西方的亚里士多德作为“德行”伦理学（virtue
ethics）的两大代表人物。作者力图融合东西方文化精神的做法，是值得一提的好现象。
本书的主要译者、北京大学的程立显教授，致力于伦理学和社会公正研究将近三十年，也是一位言传身教并重、诚诚恳恳的学者，一心想使学生逐渐培养起正义感和公民人格，进而改善社会道德风气，推动和带动全社会的道德化和公正化。继二十多年前翻译出版了该书的英文第二版之后，如今他又主持翻译出第九版来，将流畅易读的2007年最新版本的国外伦理学教科书奉献给中文读者。照当前情况看来，我们即使花费国家几十万乃至数百上千万的课题研究经费，也未必写得出这样有价值、高水平的著作。对于目前中国的哲学伦理学界来说，这是非常难得的成就。我希望本书对中国的学术界、特别是伦理学界的研究者和学生，能起一点真实有益的作用，尽管对书中的有一些见解，我们也不能举手赞成。
试回忆我们国家的历史，伦理学或道德哲学（有人还称之为人生哲学）在传统的社会、文化、学术的研究上，都占有极为重要的地位。所谓真、善、美，所谓科学、哲学、道德、艺术，都是整个人生的依托和目标。这是古今中外毫无例外的事。我希望为发展我国的伦理学而努力的同仁们，真正以西方的优秀研究成果为借鉴，更加努力前进，让中国的伦理学，最终赶上和达到全球的领先地位！
周辅成
2008-5-12 北大朗润园
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第一章 什么是道德
1.2 道德及其应用
什么是道德？
到此为止，我们业已讨论了专门术语和道德研究的方法，但尚未确切地弄清道德是什么。如同对待其他复杂问题那样，对道德的圆满解释，将随着本书论述的深入而逐步得到展示。不过在这一章，我要努力勾划出道德的若干重要特征，并给出基本实用的道德定义。
伦理学与美学
哲学研究中有两个领域同人类事务的价值和价值判断有关。第一个是伦理学，也就是对道德的研究——在道德意义上什么是好（善）、坏（恶）、对（正当）、错（不正当）；第二个是美学，也就是对艺术和艺术品的研究，对美和不美的研究——艺术上什么是好、坏、对、错，在我们的生活中什么东西构成美、什么东西构成不美。当然，这两个研究领域会有某些叠合之处。例如，人们可以从艺术观点出发评价P.毕加索（PabloPicasso）的油画《格尔尼卡》，用艺术技巧方面的术语判定其美或丑，判定它是好的艺术还是坏的艺术；人们还可以讨论它的道德意义：对于战争的残酷与不道德，对于人们相互间的不人道，毕加索在油画中做出了道德评论。然而，当我们说某人有魅力或不漂亮的时候，当我们说夕阳美丽、小狗丑陋的时候，当我们说某幅画很伟大或者其风格拙劣的时候，我们实质上都是从美学方面而不是从伦理道德方面进行评价。
儒家的五项基本人伦关系
●君臣关系
●父子关系
●夫妇关系
●兄弟关系
●朋友关系
我们在前面论述君德和仪礼风俗时谈到过君臣关系。在《论语》中，孔子说：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”［R. T. 埃姆斯、小H.罗斯蒙特译：《论语》，2.3，见《孔子的论语：哲学解读》（纽约，1998），第76页。］
由此可见，孔子看到了做好事同做好人之间的显著差异。
在儒家的所有人伦关系中，一以贯之的是起支配作用的“恕”道（互惠）。父亲关心儿子，给予保护和教育。反过来，儿子则要恪尽孝顺之道，接受父亲的教诲、指导和指挥，待父亲年老时要尽其赡养之责。此外，长子还要依照通行的传统礼仪举行葬礼，表达对列祖列宗的尊重。
身为丈夫的男人是一家之长，承担着照管家庭、养家糊口之责，要为老婆孩子谋求生计。此外，他应是正直忠诚的人。妻子的地位从属于丈夫。她要料理家务，服从丈夫。中国有句古话，叫做“夫唱妇随”。另外，妻子还应相夫教子，满足丈夫的需要，关心子女的成长。哥哥要为弟弟妹妹们树立良好的行为榜样，陶冶文雅优美的情操。弟弟则要尊敬兄长，因为他们有经验、品质好。
友谊是地位平等者之间互相尊重的关系。这是人伦关系中惟一的非等级制的基本关系。儒家人伦关系的本质表明，当我们对所有人表达平等尊重的时候，并非每个人都是平等的。正统的权威是存在的，合乎体统的做法就是服从权威的意见。随着时间的推移，人们的关系及其相应的角色和责任也随之变化，——年长的儿子成了丈夫和父亲，子女做了父母。在儒家的人伦关系中，每一个人都明了自己在同他人关系中的地位，美德只有在人际关系中才有意义。因此，儒家的美德明显地是社会性的。
儒家的和谐
对中国人思想的研究表明，实现最大和谐是中国人思想的目标。根据这种和谐理念，我们要来论述儒家的两项主德：一是“仁”，其不同的英译有“human－heartedness”（人性之心）、“benevolence”（仁慈，善行）、“goodness”（德性，仁慈）或“humaneness”（仁慈，人道）；二是“礼”，即“rites”（典礼，习俗）、“ritualpropriety”（礼仪，礼节）或 “appropriateness”（适宜性）。
从词源学上说，“仁”同“氏族成员”相关，而“氏族成员”同本氏族之外的人相对。在本氏族之内，“仁”意味着对其他氏族成员的克制态度，这种态度不适用于本氏族之外的人。“仁”的行为是有人性通人情的，最终演变成人之为人的一般条件，从而把“人”同“动物”区别开来，要求行为同人相称相宜而不同于畜生。孔子的银律“己所不欲，勿施于人”反映了“仁”的特性。
“仁”是儒家的主要美德，它突出并强化个人与社群之间的自然关系。实际上，“仁”是由两个汉字构成的：第一个汉字表示单个人，第二个是汉字数目字“二”。由此可见，表意文字“仁”的意义是“一个人同他人共处”。［M.C.布兰尼根：《跨文化的道德：原著导读》（波士顿，2005），第296页。］中国人的“自我”是“关系中的自我”。一个人只能是处于同他人之关系中的个人，这些关系共同结成他的身份。儒学研究者R.T.埃姆斯写道：
社群是个人自我暴露的工程。个人诚实和社群一体化的不可分离性消弭了目的和手段的界限，既使得每一个人本身就是目的，又使得每一个人成为社群中其他每一个人之既定身份的条件或手段。这是一种相互关系的范式。［R.T. 埃姆斯：《作为权利的礼仪：儒家的抉择》，见L. S.罗默编：《人权与世界宗教》（印第安纳，1988），第201页。］
“仁”力图使个人利益和社群利益相协调。然而，在任何情况下，居于第一位的总是整体利益。这一要害合乎逻辑地导致对“礼”的尊重。
“礼”，即礼仪、礼节。如果一个人要成为正式的社群成员，就必须养成“礼”这一儒家美德，而社群本身的构建也是按照“礼”的仪式进行的。“礼”的应用涉及社群内一切富有意义的角色和各种生活方式，这些角色和生活方式通过风俗习惯和传统代代相传。如果说对美德“仁”的培养促成了一个人处理人际关系的正当的意向性观念，那么，“礼”则使得一个人在任何具体境遇下都有可能展现出得体的行为，从在领导者面前的表现，到着装，到就餐场合的规矩礼节，到问候方式，到毕业典礼、婚礼、葬礼和祭祖仪式等，莫不合乎“礼”。“礼是仁慈人道的具体化表达。”［布兰尼根：《跨文化的道德》，第298页。］“礼”是传统的，因而也是社群所要求的个人行为举止的得体适宜，其表现方式并不是仅为形式上的、敷衍应付的东西，而是真正由衷的个人表达法。“礼”为社会带来安定，使社 |
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