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本书详细内容 |
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| 书名 |
禅说庄子：刻意、缮性 |
| 作者 |
冯学成 |
| 出版日期 |
2013-09-01 |
| 出版社 |
东方 |
ISBN号
(13位) |
9787506067645 |
ISBN号
(10位) |
7506067641 |
| 开本 |
32 |
| 页数 |
171 |
| 装帧 |
平装 |
| 定价(C$) |
11.4 |
| 约合(US$) |
9.01 |
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| [ 内容简介 ]
刻意：虚无恬惔，纯素之道
缮性：道家修行的“指月录”
本书由讲稿整理而成，语言幽默通俗。作者阐述哲理时多引用自身经历以及生活中的故事加以佐证，无形中拉近了和读者之间的距离。读此书，如同一位智慧的老者坐在你对面娓娓而谈，向你传授生活的经验。《刻意》篇，主旨写养神。“刻意”，即磨砺心志。《缮性》篇，主旨写“以恬养知”，通过内心的恬静以涵养生命。“缮性”即修治本性。
刻意：虚无恬惔，纯素之道
缮性：道家修行的“指月录”
本书由讲稿整理而成，语言幽默通俗。作者阐述哲理时多引用自身经历以及生活中的故事加以佐证，无形中拉近了和读者之间的距离。读此书，如同一位智慧的老者坐在你对面娓娓而谈，向你传授生活的经验。《刻意》篇，主旨写养神。“刻意”，即磨砺心志。《缮性》篇，主旨写“以恬养知”，通过内心的恬静以涵养生命。“缮性”即修治本性。
内容推荐
《禅说庄子》系列丛书，把庄子与禅宗一起讲，庄子思想与佛教思想交融在一起，互为映照，十分有趣。《庄子》共三十三篇，本丛书以篇为单位进行讲解。在《刻意》里，庄子对世间一系列刻意的社会价值观念，一一加以批判，觉得这些不是修道人所为。因为刻意就是一种执著，执著于一个目标、一种价值观念，但是真正的圣人、道人，他是不会去刻意追求什么东西的。《缮性》里，强调的是内修，怎样修身养性。
《禅说庄子》系列丛书，把庄子与禅宗一起讲，庄子思想与佛教思想交融在一起，互为映照，十分有趣。《庄子》共三十三篇，本丛书以篇为单位进行讲解。在《刻意》里，庄子对世间一系列刻意的社会价值观念，一一加以批判，觉得这些不是修道人所为。因为刻意就是一种执著，执著于一个目标、一种价值观念，但是真正的圣人、道人，他是不会去刻意追求什么东西的。《缮性》里，强调的是内修，怎样修身养性。
作者简介冯学成居士，1949年出生于成都。1969年在四川江油当知青期间，认识了著名的海灯法师。经其举荐，往参本光法师，后来更历参贾题韬老居士、离欲老和尚、遍能老和尚，并于2001年得到当代禅宗尊宿佛源老和尚的传承。近四十年来，冯学成居士于众多高明中殷勤参叩，饱览经史，深入禅观，从此意气风发，自在出入于儒学之正大、佛学之精微和道学之幽玄间。1992年起，先后在四川省佛学院、四川尼众佛学院、云门佛学院、河北省佛学院任教，往来于四川、广东、河北和湖北等地讲学。近几年在其开办的龙江书院、粤海书院开讲了大学、中庸、论语、易经、老子、庄子等讲座，旨在以国学为本，弘扬中华传统文化。曾出版禅宗等方面的著作二十余部。
新浪博客：庶矣斋
新浪微博：冯学成
冯学成居士，1949年出生于成都。1969年在四川江油当知青期间，认识了著名的海灯法师。经其举荐，往参本光法师，后来更历参贾题韬老居士、离欲老和尚、遍能老和尚，并于2001年得到当代禅宗尊宿佛源老和尚的传承。近四十年来，冯学成居士于众多高明中殷勤参叩，饱览经史，深入禅观，从此意气风发，自在出入于儒学之正大、佛学之精微和道学之幽玄间。1992年起，先后在四川省佛学院、四川尼众佛学院、云门佛学院、河北省佛学院任教，往来于四川、广东、河北和湖北等地讲学。近几年在其开办的龙江书院、粤海书院开讲了大学、中庸、论语、易经、老子、庄子等讲座，旨在以国学为本，弘扬中华传统文化。曾出版禅宗等方面的著作二十余部。
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冯学成居士，1949年出生于成都。1969年在四川江油当知青期间，认识了著名的海灯法师。经其举荐，往参本光法师，后来更历参贾题韬老居士、离欲老和尚、遍能老和尚，并于2001年得到当代禅宗尊宿佛源老和尚的传承。近四十年来，冯学成居士于众多高明中殷勤参叩，饱览经史，深入禅观，从此意气风发，自在出入于儒学之正大、佛学之精微和道学之幽玄间。1992年起，先后在四川省佛学院、四川尼众佛学院、云门佛学院、河北省佛学院任教，往来于四川、广东、河北和湖北等地讲学。近几年在其开办的龙江书院、粤海书院开讲了大学、中庸、论语、易经、老子、庄子等讲座，旨在以国学为本，弘扬中华传统文化。曾出版禅宗等方面的著作二十余部。
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目录《刻意》：虚无恬惔，纯素之道
第一讲 庄子批判的几种人
第一种刻意的情形
儒家的入世路线
非常之人行非常之事
平平淡淡才是真
导引、丹道这一套
由仁义行，非行仁义
拥有一切的秘诀
把减法做到极致
第二讲 恬惔寂漠道人心
把心中的琴弦调好
我心本寂，空无所有
当你仰望星空 《刻意》：虚无恬惔，纯素之道
第一讲 庄子批判的几种人
第一种刻意的情形
儒家的入世路线
非常之人行非常之事
平平淡淡才是真
导引、丹道这一套
由仁义行，非行仁义
拥有一切的秘诀
把减法做到极致
第二讲 恬惔寂漠道人心
把心中的琴弦调好
我心本寂，空无所有
当你仰望星空
圣人都是穷光蛋
忧患从何而来
养生的关键在养心
宋元明清的三教融通
扫除社会性的束缚
第三讲 循天之行，合天之德
道家的生死观
会睡觉的女孩最漂亮
不敢为天下先
学道切莫妄加增减
一生无谤不丈夫
南泉赶斋与碧峰砸钵
浮生到此，该走就走
不了了之通大道
圣人也做梦
嗜欲深者天机浅
第四讲 消融一切对立面
喜怒不动于心
使修为绵绵密密
当体虚空常自在
紫禁城里那把交椅
被真理拴住的毛驴
鉴定修为的标准
上山原为下山谋
第五讲 养神与纯素之道
长养圣胎于丹田
女孩子都是水做的
修止观的资格
“生命银行”里的存款
国之利器，不可示人
三教同赞婴儿行
敢以天下为蒲团
决定见上，就是如此
《缮性》：道家修行的“指月录”
第一讲 恬淡与智慧的关系
俗学俗思乃“见浊”
知与恬交相养
不要把智慧当手段
把住本位，知位守位
真神仙不敢随便下凡尘
佛源老和尚的金刚相
第二讲 人类为何越来越脆弱
“生态旗手”庄子
“是非”就是根本智
人类越发展离自然性越远
庄子的道家历史观
有恬淡之心，就有智慧
张果老玩隐遁
不要随便去忽悠因缘
站稳脚跟，荷担大道
第三讲 包含一切才是大圆满
什么是真正的隐士
怎样界定自己的存身之道
料理好“五蕴庙”的香火
小识伤德，小行伤道
享受自我的圆满和欠缺
保命比功名富贵更重要
从“倒置”中解脱
《刻意》：虚无恬惔，纯素之道
第一讲 庄子批判的几种人
第一种刻意的情形
儒家的入世路线
非常之人行非常之事
平平淡淡才是真
导引、丹道这一套
由仁义行，非行仁义
拥有一切的秘诀
把减法做到极致
第二讲 恬惔寂漠道人心
把心中的琴弦调好
我心本寂，空无所有
当你仰望星空
圣人都是穷光蛋
忧患从何而来
养生的关键在养心
宋元明清的三教融通
扫除社会性的束缚
第三讲 循天之行，合天之德
道家的生死观
会睡觉的女孩最漂亮
不敢为天下先
学道切莫妄加增减
一生无谤不丈夫
南泉赶斋与碧峰砸钵
浮生到此，该走就走
不了了之通大道
圣人也做梦
嗜欲深者天机浅
第四讲 消融一切对立面
喜怒不动于心
使修为绵绵密密
当体虚空常自在
紫禁城里那把交椅
被真理拴住的毛驴
鉴定修为的标准
上山原为下山谋
第五讲 养神与纯素之道
长养圣胎于丹田
女孩子都是水做的
修止观的资格
“生命银行”里的存款
国之利器，不可示人
三教同赞婴儿行
敢以天下为蒲团
决定见上，就是如此
《缮性》：道家修行的“指月录”
第一讲 恬淡与智慧的关系
俗学俗思乃“见浊”
知与恬交相养
不要把智慧当手段
把住本位，知位守位
真神仙不敢随便下凡尘
佛源老和尚的金刚相
第二讲 人类为何越来越脆弱
“生态旗手”庄子
“是非”就是根本智
人类越发展离自然性越远
庄子的道家历史观
有恬淡之心，就有智慧
张果老玩隐遁
不要随便去忽悠因缘
站稳脚跟，荷担大道
第三讲 包含一切才是大圆满
什么是真正的隐士
怎样界定自己的存身之道
料理好“五蕴庙”的香火
小识伤德，小行伤道
享受自我的圆满和欠缺
保命比功名富贵更重要
从“倒置”中解脱
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在线试读部分章节 我们今天来学习庄子的《刻意》。“刻意”是指什么呢？开篇第一句说“刻意尚行”，比如我们现在每个人都注意外表形象，都要塑造自己的个人形象；企业也要打造自己的企业形象，国家也要塑造自己国家的形象。每个人的价值观不一样，为自己所策划的这么一种形象就不一样。大家都会用一系列的行为来成就这么一个形象。每个人都有理想，都想使自己在社会上有相应的地位和成就。总之，刻意就是把一个外在的东西、外在的追求加之于自己身上。
《刻意》之后庄子又讲《缮性》，强调的是内修，是怎样修身养性。在《刻意》里，对世间的一系列刻意的社会价值观念，庄子一一加以批判，觉得这些不是修道人所为，不值得去做。因为刻意就是一种执著，执著于一个目标、一种价值观念，但是真正的圣人、道人，他是不会刻意追求个什么东西的。用《道德经》的话来说就是“上善若水”，用孔夫子的话来说就是“君子不器”，孔夫子还有“毋意、毋必、毋固、毋我”之语。老庄讲无为，不把自己放在一个呆板僵硬的位置上，特别是让自己的心性，不滞留于一个地段，而是使自己永远有灵活性。所以强调无为、无相的这么一种精神和生活的品位。
下面庄子就开始说：“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。”首先第一种刻意的情形就出来了。“山谷之士”是怎么回事儿呢？他也是“刻意尚行”，刻意跑到山谷里去当隐士，其实仍然是对自己进行了一番精雕细琢的乔装打扮。
我们说现在的人，你看女孩子到美容院去，她很刻意的，很在意自己的形象。为了成为一个美女、标准的美女，不惜刮骨割肉，忍受骨肉之苦。最近不是公布了中国、欧洲、韩国、日本的标准美女图像吗？把章子怡、巩俐，还有其他几位中国现代的美女形象，用电脑综合一下，这个图像就出来了。电视上谈这个事儿的时候说，女士们、小姐们，你们千万别到美容院去模仿、复制这个形象。因为各人体格不一样，形象不一样，骨骼不一样，各方面都不一样，最怕画虎不成反类犬，花了钱又使自己痛苦。但是现在追求美的人，追明星的人，当粉丝的人都很刻意。现在的机关里面，想要升官的，为了科长升处长，处长升局长，局长升市长……当然还包括那些想发财的，想当亿万富翁的，都是刻意。
这个刻意值不值得提倡？佛法里讲放下，别那么执著，怎样与这个协调起来呢？庄子在这里很尖锐，一点不留情面。你不是山谷之士、高人隐士吗？“山谷之士，刻意尚行”，哈哈，仍然逃不过“刻意”这个标签。他的高风亮节，不与世人为伍，离世异俗，完全出离社会，与世间所认同的价值观念、生活习惯完全不一样。这样的人，大家都很敬重，以高士称之。但是，如果自以为高，以为别人都是俗人，只有我高明，我标新立异，不跟你们相处，那就是刻意。
明尧、明洁两夫妇翻译美国人写的那部《空谷幽兰——寻访当代隐士》，记录了二十世纪八十年代在终南山的一些隐居人的生活，引起很多人的注意。如今，到终南山“住茅棚”的数以千计，还有不少人到云南鸡足山、大理、丽江去。其中不少人至少小康了，他们为什么要离开大城市？是去隐居吗？是刻意吗？这里先不下结论。
不仅仅“离世异俗”，而且还“高论怨诽”，发表一些自己远离世间的宣言，批判世间种种的黑暗污染，总之把世间妖魔化。庄子就认为，这样的人，不过是“为亢而已”。
什么叫“亢”呢？很兴奋，很亢奋，高标独酌，孤芳自赏，这些就是山谷之士。其特点是厌恶世间，不屑与社会为伍。我们也看见，现在社会上的确有人厌恶世间，不愿在世间待着，所以要出家苦修。有些人不愿意出家，就去山里当隐士。我见过不少厌世的人到终南山去住茅棚，有的后来也受不了，逃之夭夭了。这些人呢，也是“为亢而已”。
“此山谷之士，非世之人”，他是非世之人，他总是与世间的生活、世间的情调不合拍，老是去批判，无尽的批判。当然我们也可以看到许多“非世之人”，他们在网络上对社会各方面进行抨击，对社会的阴暗面是毫不客气，什么“愤青”、“自由派”等言论激愤得很。其中除少数人外，大多数常伴电脑，而不是隐居山林，其表现只是在“非世”而已。有的人更是一无所有，精神上也是枯槁的。乃至使自己“枯槁赴渊者之所好也”。的确我们看现在愿意亲近大自然的，不愿意与世间为伍的，大有人在。庄子首先就把这种人先放在这儿，作为一类人。 |
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