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本书详细内容
书名 王阳明大传
作者 冈田武彦
出版日期 2018-11-01
出版社 重庆出版社
ISBN号
(13位)
9787229128425
ISBN号
(10位)
7229128420
开本 32
页数  
装帧 平装
定价(C$) 65.1
约合(US$) 51.43
[ 内容简介 ]

★ 畅销四年,新版修订,新增阳明遗迹珍贵图片和图文并茂的阳明先生大事年表
  
  ★ 国际儒学泰斗、阳明学大师冈田武彦二十五年心学力作
  
  ★ 全面丰富的阳明传记,权威严谨的心学读本。体味阳明波澜壮阔的传奇人生,讲透心学知行合一的精妙智慧。
  
  ★ 当代学者名人杜维明、樊登、董平、余世存、吴光、郭齐勇等诚挚推荐,冈田武彦大陆弟子钱明亲自审校
  
  ★ 《王阳明大传》所获荣誉:·入选樊登读书会经典解读书单·吴晓波、十点读书联合推荐“预见2016我喜爱的10本书”·2015深圳读书月“年度十大好书”入围奖图书
  
  
  
  《王阳明大传:知行合一的心学智慧》中文简体版自推出以来引起了市场的巨大反响,获得了读者的广泛喜爱,曾登上诸多知名报纸和超大书城的好书榜,斩获2015深圳读书月“年度十大好书”入围奖、吴晓波及十点读书联合推荐“预见2016我喜爱的10本书”等诸多荣誉,并入选樊登读书会经典解读书单。这充分证明了《王阳明大传》的独特魅力:它权威、丰富、平易、真挚,并有一种浓厚的情感藏于字里行间,只为让你了解真正的而不是为误解的王阳明,让你了解心学的真谛而不是浮于表面的心灵鸡汤。
  
  此次全新修订版除修订了原书的部分内容之外,增加了图文并茂的阳明先生大事年表,以帮助读者理清阳明先生的成长轨迹。此外,还增加了近六十幅插图,使得全书的阅读更加轻松,体验更加丰富。一部分插图来自王阳明的高徒邹守益所编的《王阳明先生图谱》(珍稀抄本石印),另一部分插图为从事阳明学研究二十九年的杨德俊先生自1989年起拍摄的王阳明遗迹图片,非常珍贵。
  
  此次全新修订版装帧更为讲究,在开本上对原有版本进行了小幅瘦身,翻阅手感更好,阅读体验更舒适。图书封面由业界知名设计师设计,打破三册统一封面的传统样式,精心提炼能反映王阳明不同时期特点的元素,*终以“竹”“松”“莲”来寓意——青年时期苦求圣贤之路去“格竹”,中年时期历经磨难如“松树”不倒,晚年时期思想臻于成熟如“莲花”出淤泥而不染。通过醒目的大胆布局和精美的专色印刷,再选用质感别致的大地纸,配上特殊的烫黑工艺,整套书显得高档雅致,且韵味十足。
  
  
  内容简介
  本书为畅销书《王阳明大传:知行合一的心学智慧》的全新修订版。《王阳明大传:知行合一的心学智慧》是国际阳明学大师冈田武彦先生写给大众的王阳明通俗传记。冈田先生于六十八岁高龄提笔撰写此书,九十三岁完成,花费了二十五年的心血。
  
  在穷尽中日两国史料和研究成果、历经六次阳明遗迹实地考察的基础上,冈田先生以心学发展的脉络为线索,史料互证,张弛有度、夹叙夹议地详述了王阳明的传奇一生及其悟道的心灵轨迹,探讨了王阳明的人生经历和师友交往对其思想形成的深刻影响。冈田先生尤其注重从王阳明的诗文中探寻其当时真实的内心,并由此补充了许多不为众人所熟知的细节,解开了有关王阳明生平和思想的诸多谜题。
  
  本书内容全面丰富、权威严谨,是了解王阳明的传奇人生、轻松读懂阳明心学精髓的上佳读本。此次新版除修订了原书的部分内容之外,还增加了图文并茂的阳明先生大事年表和珍贵的阳明遗迹图片。
  
  作者简介
  冈田武彦(1908—2004),国际阳明学大师,日本当代著名儒学家,被儒学大师杜维明赞为“儒学祭酒”。
  
  1934年毕业于九州帝国大学法文系,1958年任九州大学教养系教授,1960年获文学博士学位,1966年担任美国哥伦比亚大学客座教授,1972年荣退后为九州大学名誉教授,并获“中华学术院荣誉哲士”称号。曾任日本中国学会理事、评议员,东方学会名誉会员、评议员等重要学术职务。主要著作有《王阳明大传:知行合一的心学智慧》《王阳明与明末儒学》《<孙子兵法>新解》《简素:日本文化的根本》《中国思想的理想与现实》等作品。
  
  为了研究阳明心学,冈田武彦曾亲访中国八省区八十余县市,跋涉两万余里。他还亲自捐款并大力募款多次,帮助修复中国境内多处阳明墓和纪念碑亭以及阳明故居等文化遗产,为中国人重新重视、重新认识王阳明付出了巨大的心血,对于推动当代中国阳明心学及传统文化的发展厥功至伟。
  
  目  录
  中文版序一:阳明精神的虔诚践行者……浙江省社科院研究员 钱明
  
  中文版序二:他山之石,攻吾之玉……阳明精舍山长 蒋庆
  
  中文版序三:用一生演绎阳明心学……《明朝一哥王阳明》作者 吕铮
  
  《王阳明大传》推荐词:王阳明的第一性原理……樊登读书会创始人 樊登
  
  
  
  前 言
  
  
  
  上卷
  
  序 章 圣哲王阳明
  
  第 一 章 阳明降世
  
  第 二 章 阳明先祖
  
  第 三 章 不羁少年
  
  第 四 章 五溺时代
  
  第 五 章 圣学之道
  
  第 六 章 倡导圣学
  
  第 七 章 龙场悟道
  
  第 八 章 龙场教化
  
  
  
  中卷
  
  第 九 章 “知行合一”说
  
  第 十 章 庐陵知县
  
  第十一章 京师讲学
  
  第十二章 滁州讲学
  
  第十三章 南京讲学
  
  第十四章 南赣戡乱
  
  第十五章 赣州时代
  
  
  
  下卷
  
  第十六章 江西时代
  
  第十七章 阳明受难
  
  第十八章 倡导“良知”说
  
  第十九章 阳明晚年
  
  第二十章 思田靖乱
  
  终 章 阳明临终
  
  
  
  附 录 一 王阳明的《拔本塞源论》
  
  附 录 二 王阳明的子孙
  
  显示部分信息
  媒体评论
  1 在现代日本,研究王阳明*深刻、*纯正的是冈田武彦。
  
  ——当代儒学大师 杜维明
  
  
  
  2 想了解王阳明的生平与思想,我推荐大家阅读冈田武彦先生的《王阳明大传:知行合一的心学智慧》。
  
  ——樊登读书会创始人 樊登
  
  
  
  3 现在呈现在中文世界读者面前的这部《王阳明大传:知行合一的心学智慧》,可以说是冈田先生晚年花费心血*多的著作,也是他组织和领导王阳明遗迹考察、践行阳明精神的心血结晶。
  
  ——浙江国际阳明学研究中心主任、冈田武彦关门弟子 钱明
  
  
  
  4 一位国际阳明学者写给大众的阳明心学普及读本。《王阳明大传:知行合一的心学智慧》深入浅出地描述了王阳明的传奇一生及其思想的形成过程,既通俗易懂,又直达精髓。
  
  ——中华孔子学会阳明学研究会会长、浙江大学教授 董平教授
  
  
  
  5 市面上有很多写王阳明的书,绝大部分都是流于平面,缺少立体感。冈田武彦的《王阳明大传:知行合一的心学智慧》是一个突破。本书着力于探讨王阳明的人生经历和师友交往对其思想形成的重大影响。
    ——浙江省儒学会执行会长、浙江省文史研究馆馆员 吴光教授
  
  
  
  6 王阳明是*大哲,冈田武彦先生是日本著名的现代哲人,两位都是儒家的典范。本书是名家写名家的难得佳作,很值得一读!
  
  ——武汉大学国学院院长 郭齐勇教授
  
  
  
  7 冈田武彦先生,余尝结识于龙场,其仪态容貌,大有儒者气象。后略有书信往返,或赠书法数帧,今尚悬挂于室内,倾读其书,仰屋兴叹,如晤故人。
  
  ——贵州大学中国文化书院院长 张新民教授
  
  
  
  8 阳明学之精神融化于王阳明一生波澜壮阔之行事中,故欲深窥阳明学,必先详知阳明子之生平事迹也。
  
  ——阳明精舍山长 蒋庆
  
  
  
  9 冈田武彦先生的《王阳明大传》有三个特点:一、化玄学为文学,化心学为行为教育。二、培养直觉,培育新感性,培植人性的根本。三、还原历史,还原真相,还原自性。可简称为一化二培三还原,总之为了每个人明心见性,自个成全自个。
  
  ——中国传媒大学影视艺术学院教授、《王阳明心学》作者 周月亮
  
  
  
  10 “儒学祭酒”冈田武彦先生是学贯东西的一代宗师,是日本学界对阳明心学洞彻*深之人,也是国际儒学的权威。他认为阳明心学之精髓在体认,当于经验与磨炼中领悟,并以数十年身体力行践履这一同生命融为一体的“信仰哲学”。
  
  ——畅销书《明朝一哥王阳明》作者 吕峥
  
  
  
  11 冈田武彦先生是个东方悟道者,真正的阳明心学的践行者,八十多岁了还多次来中国寻访阳明遗迹,贵州、南昌的许多古迹修复,包括王阳明故居的修复,他都进行了捐助。《王阳明大传》很好地传达出了心学精髓发生、形成、及至大成的惊心动魄的经过,可作“信史”来读。也因为作者与传主实现了心灵的接通,它不是枯燥的高头讲章,自有一份生命的情意在。
  
  ——知名作家、《让良知自由:王阳明自画像》作者 赵柏田
  
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  在线试读
  第七章 龙场悟道 第一节 艰辛的龙场生活
  
  
  
  王阳明是在一个春意盎然的时节抵达龙场的。当时,他写了一首题为《兴隆卫书壁》(《王文成公全书》卷十九)的诗,其中有这样一句:“莺花夹道惊春老。”
  
  由此可见,当他抵达龙场时,正是花开烂漫、燕语莺啼的好时节。但龙场位于贵州省西北部,是仅有土著山民居住的一个小村落,它与中原大地完全不同,在当时是一块难以想象的蛮荒之地。
  
  只要我们看一下地图就会发现,贵州远离京城,自古以来就被视作蛮夷之地,一直未曾受中华文化的熏陶,自明代开始朝廷才在当地设置行政区划。但幸运的是,自从王阳明来到此地,这片蛮夷之地慢慢开始接触中华文化。
  
  贵州的中心是贵阳,而龙场只不过是贵阳西北的一个小村寨,这里条件恶劣,道路艰险,而且王阳明和当地居民语言不通。《阳明先生年谱》中真实记录了当时的情形:“龙场在贵州西北万山丛棘中,蛇虺魍魉,蛊毒瘴疠,与居夷人舌难语,可通语者,皆中土亡命。”《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》中也提到:“居无宫室,惟累土为窟,寝息其中而已。夷俗尊事蛊神,有中土人至,往往杀之以祀神,谓之祈福。”
  
  王阳明初抵龙场后,便披荆斩棘搭建了一间茅草房。茅草房非常小,只有齐肩高,仅够宽慰旅途劳累。王阳明以原有的荆棘为篱笆,垫土为阶,台阶非常低矮,若有若无,以致让人感觉不到它们的存在。
  
  茅草房到处都是缝隙,早晨的凉风会呼呼地吹进来。屋顶铺着茅草,漏雨是在所难免的,但幸好便于修缮。早晨,可以在茅草房中听到清澈的潺潺流水声;傍晚,当郁郁葱葱的森林变得一片淡黑时,又可以体味那无尽的森林之趣。
  
  龙场的百姓依然过着“与鹿豕游”的生活,他们相当淳朴,经常聚到王阳明身边,用全然不知所云的语言向他打招呼。渐渐地,王阳明与当地人产生了骨肉般的亲情。当地人每天都会送食物给王阳明,王阳明也会和他们一起饮酒,有时会喝到酩酊大醉。
  
  关于这一时期的情况,《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》中的记载是这样的:“先生初至,夷人欲谋杀先生,卜之于神不吉。夜梦神人告曰:‘此中土圣贤也,汝辈当小心敬事听其教训。’一夕而同梦者数人,明旦转相告语。于是有中土往年亡命之徒能通夷语者,夷人央之通语于先生,日贡食物,亲近欢爱如骨肉。”
  
  王阳明来到龙场之后,不禁想起黄帝和尧帝所处的太古之世,于是写了一首题为《初至龙场无所止结草庵居之》的诗,末尾有“缅怀黄唐化,略称茅茨迹”之句。
  
  太古时期,尧帝的宫殿非常简陋,台阶是泥土做的,且仅有三层,屋顶是用茅草铺的,连茅草的穗儿都没剪除。虽然宫殿简陋,但尧帝的仁德令天下百姓感服,他们遵守人伦道德,心平气和地生活。尧帝的仁德实在是太伟大了,就像太阳的光辉一样,人民每天沐浴其中,时间久了就会被同化,也就感受不到恩德的特殊存在了。正如《击壤歌》中所唱道的:“日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝力于我何有哉!”(《十八史略·帝尧陶唐》)
  
  尧帝的理想是“无为而治”,他是一位推行“无为而治”政治思想的伟大君主。
  
  王阳明到龙场之后,感觉这里就如同黄帝和尧帝所处的太古时代的“理想乡”,因此即使身处逆境,他也能够随遇而安。王阳明能够拥有这样的心境,全凭他日常不懈的修行。
  
  不久,王阳明发现了一处钟乳洞,便将自己的住处搬到洞中。这个钟乳洞大约能够容纳百人,初名“东洞”,后来王阳明效仿家乡的阳明洞,把它更名为“阳明小洞天”。其实,王阳明家乡的阳明洞,并不是一处洞窟,而龙场的阳明小洞天却是一个真真切切的洞窟。钟乳洞所处的位置较偏僻,四周很荒凉,而王阳明却觉得这是因为钟乳洞不容他人,专等自己到来。王阳明搬入此洞后,乐其幽静,悠然自得。他将洞内平整之地打扫干净,安放好床具,修好灶台,堵上老鼠洞,还作诗三首,题为《始得东洞遂改为阳明小洞天》(《王文成公全书》卷十九)。在第一首诗的末尾,王阳明写道:“夷居信何陋,恬淡意方在。岂不桑梓怀,素位聊无悔。”据此我们可以看出,王阳明当时已经达到了《中庸》中提到的“素位”境界,即君子要根据自己所处的地位来行事,而不要考虑其他不切实际的事情。
  
  《中庸》中关于“素位”境界的原文是:“君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉。”
  
  根据《阳明先生行状》和《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》的记载,当时跟随王阳明前往龙场的家仆共有三人,当王阳明决定搬进阳明小洞天时,他们都为能够找到这样的天然住处,无须再费力盖房子而欣喜。对此,王阳明在第二首诗中做了如下描述:
  
  
  
  童仆自相语,洞居颇不恶。
  
  人力免结构,天巧谢雕凿。
  
  清泉傍厨落,翠雾还成幕。
  
  我辈日嬉偃,主人自愉乐。
  
  虽无棨戟荣,且远尘嚣聒。
  
  但恐霜雪凝,云深衣絮薄。
  
  
  
  由此我们可以看出,王阳明和家仆都夸赞这天然的住处,并为能够远离俗世而感到高兴。王阳明还为自己能够过上远古时代的生活而欣喜,他在第三首诗中写道:“上古处巢窟,杯饮皆污樽。冱极阳内伏,石穴多冬暄。”
  
  接下来,王阳明又写道:“豹隐文始泽,龙蛰身乃存。”喻指这样的隐居生活可以保全自己的名节,就像豹子隐藏起来,以防自己的毛皮花纹被雨雾损坏;龙蛰伏起来,以保证自己的身体完好一样。
  
  也许有人会觉得住在宏伟的宫殿里,身着轻柔裘皮的生活才算快乐,王阳明却期许颜回那样的生活。孔子曾大力夸赞弟子颜回,称其为:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也!”故王阳明又在第三首诗的末尾处写道:“邈矣箪瓢子,此心期与论。”
  
  龙场生活的最大困难在于粮食不足,经常会出现下顿不接上顿的情况,这使得身边的家仆开始抱怨起来。王阳明在《谪居粮绝请学于农将田南山永言寄怀》(《王文成公全书》卷十九)的开篇写道:“谪居屡在陈,从者有愠见。”
  
  古时,孔子带着一帮弟子来到陈国,结果断了粮食,众人饥饿难耐,后来有人病倒了,不能起身,不堪其苦的子路愤愤不平地对孔子说:“君子亦有穷乎?”孔子回答说:“君子固穷,小人穷斯滥矣!”孔子对子路的告诫,其实就是儒家一直坚守的“穷困之节”。
  
  王阳明当时的处境和孔子的极其相似,但他觉得必须要确保粮食的充足,于是就向当地人学习种粮的方法。王阳明焚烧草木,开垦耕作土地,
  
  这样一来,谷物就有了剩余。王阳明用剩余的粮食接济穷人和寡妇,有时还会举办宴会,甚至用遗漏的稻穗喂小鸟。
  
  书归正传,王阳明接着前面的诗句还写道:
  
  
  
  山荒聊可田,钱镈还易办。
  
  夷俗多火耕,仿习亦颇便。
  
  及兹春未深,数亩犹足佃。
  
  岂徒实口腹?且以理荒宴。
  
  遗穗及鸟雀,贫寡发余羡。
  
  出耒在明晨,山寒易霜霰。
  
  
  
  此外,王阳明又延续上诗,作了一首题为《观稼》(《王文成公全书》卷十九)的诗,诗中写道:
  
  
  
  下田既宜稌,高田亦宜稷。
  
  种蔬须土疏,种蓣须土湿。
  
  寒多不实秀,暑多有螟螣。
  
  去草不厌频,耘禾不厌密。
  
  物理既可玩,化机还默识。
  
  即是参赞功,毋为轻稼穑!
  
  
  
  在《观稼》诗中,我们仿佛能够窥见田园诗人陶渊明的影子。
  
  在龙场时,王阳明最挂念的还是自己的父亲。据《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》记载,王阳明抵达龙场后不久,就收到了家书,这更勾起了他对家人的思念。他为自己不能尽孝而悲伤不已,于是写下了《采蕨》(《王文成公全书》卷十九)一诗,其中写道:
  
  
  
  游子望乡国,泪下心如摧。
  
  浮云塞长空,颓阳不可回。
  
  南归断舟楫,北望多风埃。
  
  已矣供子职,勿更贻亲哀!
  
  
  
  即使身处逆境,王阳明也依然保持着贤良忠贞之心。他自比“松竹”,喻指自己具有《论语》中“岁寒然后知松柏之后凋也”(《论语·子罕》)的清白气节。他还向朋友发誓,即使相距遥远,也要相互切磋学问。所以王阳明在《猗猗》(《王文成公全书》卷十九)诗中写道:
  
  
  
  猗猗涧边竹,青青岩畔松。
  
  直干历冰雪,密叶留清风。
  
  自期永相托,云壑无违踪。
  
  如何两分植,憔悴叹西东。
  
  人事多翻覆,有如道上蓬。
  
  惟应岁寒意,随处还当同。
  
  
  
  这一时期,王阳明还写过一首题为《南溟》(《王文成公全书》卷十九)的诗,表达了自己对好友的思念之情。他觉得现在的自己是戴罪之身,被贬谪到遥远偏僻之地,所以非常希望找到一位能够了解自己内心的好友,他想起了曾经和自己一起在京城倡导圣学的湛甘泉。王阳明把自己比作一只“哀哀求侣”的鸣鸟,“何时共栖息,永托云泉深”,这说明王阳明非常期待能和自己的好友一起复兴圣学。
  
  王阳明有时会到小溪中戏水,溪水清澈见底,可以洗涤冠缨。当他看到澄清的溪水映出的白发,愕然不已,于是写下《溪水》一诗,其中有如下几句:“年华若流水,一去无回停。悠悠百年内,吾道终何成!”王阳明慨叹自己虚耗时光,结果仍一事无成。
  
  通过上文所述的这几首诗,我们可以看出,即使处境再艰难,王阳明也能够超然面对。然而,他身边的家仆没有他这般贤良忠贞的品格和渊博的学识,所以很难达到王阳明这样的境界。家仆们历经千辛万苦,抵达这恶疫横行之地后,就先后病倒了,有的甚至还患上了抑郁症,于是王阳明亲自给他们生火煮粥。为驱散他们的抑郁之情,王阳明还为他们诵唱诗歌,如果仍不奏效,他会唱起故乡的民谣,或者讲笑话,让大家忘掉疾病和夷地之苦。

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