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本书详细内容
书名 阿育吠陀瑜伽
作者 王志成 编著
出版日期 2018-08-01
出版社 四川人民出版社
ISBN号
(13位)
9787220108211
ISBN号
(10位)
7220108214
开本 32
页数  
装帧 平装
定价(C$) 29.9
约合(US$) 23.62
[ 内容简介 ]

瑜伽是一种哲学,一种生活方式,一种系统的身心锻炼方式。尽管不同时代,瑜伽会有很多变化,但我们如果要抓住瑜伽的根本,就要回到瑜伽之根!在这一背景下,作者提出结合身体和心灵的当代瑜伽之路,这就是阿育吠陀瑜伽。阿育吠陀瑜伽结合了阿育吠陀的医学思想和部分实践,又抓住了具有5000年文化的瑜伽之根。它把身体的健康和心灵的完善完美地结合起来。在身体上,它更考虑到了个体的体质之差异,能量之差异。所以,阿育吠陀瑜伽在这个时代可以被视为瑜伽2.0版。
  内容简介
  《瑜伽文库〔5〕:阿育吠陀瑜伽》结合了阿育吠陀的医学思想和部分实践,抓住了具有5000年历史的瑜伽之根,指出了身体健康和心灵完善的当代瑜伽之路,让自己的身体更好地得到锻炼,同时也让自己的心灵得到滋养!由于阿育吠陀瑜伽考虑到了个体的体质之差异,能量之差异,所以,阿育吠陀瑜伽在这个时代可以被视为瑜伽2.0版,对于人们科学管理自己,减少瑜伽伤害,非常有助益。
  作者简介
  王志成,浙江大学哲学系教授,瑜伽哲学教育家、宣传家,长期致力于瑜伽哲学的研究与教学,翻译。
  目  录
  
  导 论 001
  
  上 篇
  
  
  
  第一章 阿育吠陀瑜伽及其哲学 011
  
  一、瑜 伽 011
  
  二、阿育吠陀 013
  
  三、阿育吠陀瑜伽 015
  
  四、阿育吠陀瑜伽的重要性 017
  
  五、阿育吠陀瑜伽解决什么问题 019
  
  六、阿育吠陀瑜伽的文化资源 021
  
  七、阿育吠陀瑜伽哲学 022
  
  八、阿育吠陀瑜伽和其他瑜伽形态的差异 024
  
  
  
  第二章 五大元素 029
  
  一、宇宙之砖 029
  
  二、五大元素的属性与功能 032
  
  三、五大元素和身体组织以及废弃物之关系 034
  
  四、五大元素和活动性质 036
  
  五、五大元素和三德 036
  
  六、五大元素和六种味道 037
  
  七、五大元素和身体部位 038
  
  八、五大元素、季节和六味 039
  
  九、五大元素和滋补用药 039
  
  十、五大元素和道夏 040
  
  十一、五大元素的代表性食物 040
  
  十二、五大元素、三德和道夏 041
  
  十三、五大元素和脉轮 041
  
  十四、五大元素和心意 042
  
  十五、五大元素和曼陀罗 043
  
  十六、五大元素和手印 043
  
  十七、五大元素和养生 047
  
  十八、对五大元素的反思 049
  
  
  
  第三章 道 夏 051
  
  一、宇宙的三种力量 051
  
  二、道 夏 053
  
  三、道夏的位置 055
  
  四、道夏的生理功能 055
  
  五、道夏的节律 057
  
  六、先天体质和后天体质 059
  
  七、次道夏 060
  
  八、道夏和寿命 062
  
  九、六味、六性和道夏 065
  
  十、道夏和食物(上) 067
  
  十一、道夏和食物(下) 074
  
  十二、道夏和消化的过程 084
  
  十三、道夏的不平衡 085
  
  十四、道夏增加的各种原因 086
  
  十五、道夏和营养 088
  
  十六、道夏和气候养生 089
  
  十七、道夏和精油 090
  
  十八、道夏和油疗 090
  
  十九、道夏和色彩 091
  
  二十、三种精微能量 093
  
  二十一、道夏的测试与养生指导 095
  
  二十二、道夏养生法 104
  
  二十三、阿育吠陀瑜伽季节养生指导 107
  
  附录一:道夏属性 111
  
  附录二:道夏曼荼罗 111
  
  附录三:关于食物混合的禁忌 112
  
  附录四:主要食物的性质 114
  
  
  
  第四章 三 德 127
  
  一、原质和三德 127
  
  二、经典中的三德 130
  
  三、三德运行的四大规律 134
  
  五、瑜伽就是培养萨^手?137
  
  六、培养萨^手碌姆椒?139
  
  七、三德和道夏 142
  
  八、三德的测试及其运用 143
  
  附录:阿育吠陀瑜伽食物分类 148
  
  
  
  第五章 三身五鞘 150
  
  一、《奥义书》中的三身五鞘思想 150
  
  二、粗身鞘 155
  
  三、能量鞘 156
  
  四、心意鞘 158
  
  五、智性鞘 162
  
  六、喜乐鞘 165
  
  七、阿育吠陀瑜伽和三身五鞘 166
  
  
  
  第六章 脉 轮 171
  
  一、综 述 171
  
  二、海底轮 174
  
  三、生殖轮 179
  
  四、脐 轮 184
  
  五、心 轮 190
  
  六、喉 轮 194
  
  七、眉间轮 198
  
  八、顶 轮 202
  
  九、脉轮和阿育吠陀瑜伽 205
  
  十、脉轮测试及其运用 208
  
  
  
  第七章 经络与穴位 215
  
  一、脉轮、经络和瑜伽 215
  
  二、至上经络:心意经络 216
  
  三、常用经络 218
  
  四、经络治疗 224
  
  五、穴位及其疗愈 228
  
  六、阿育吠陀瑜伽与经络穴位的关系 231
  
  
  
  第八章 瑜伽之火 233
  
  一、火不仅仅是一个隐喻 233
  
  二、火的旅程以及火的五种状态 235
  
  三、五鞘和火瑜伽 237
  
  四、八支瑜伽和火瑜伽 243
  
  五、火瑜伽实践 245
  
  附录:胃火测试法 250
  
  
  
  
  
  下 篇
  
  
  
  第九章 阿斯汤迦瑜伽之路 255
  
  一、帕坦伽利的阿斯汤迦之路 255
  
  二、八支瑜伽模式 257
  
  三、八支瑜伽模式和数论 259
  
  四、八支瑜伽模式和吠檀多哲学 261
  
  五、八支瑜伽模式和阿育吠陀瑜伽 263
  
  
  
  第十章 禁制瑜伽 266
  
  一、八支瑜伽中的禁制 266
  
  二、禁制和能量 268
  
  三、不杀生或不伤害 270
  
  四、不说谎 271
  
  五、不偷盗 274
  
  六、不纵欲 276
  
  七、不贪婪 282
  
  
  
  第十一章 劝制瑜伽 268
  
  一、瑜伽中的劝制 282
  
  二、劝制和能量 283
  
  三、纯 净 284
  
  四、满 足 287
  
  五、苦 行 290
  
  六、研 读 294
  
  七、敬 神 297
  
  
  
  第十二章 身体瑜伽 301
  
  一、引 子 301
  
  二、《瑜伽经》与体位 302
  
  三、《哈达瑜伽之光》与体位 303
  
  四、体位和瑜伽系统 305
  
  五、体位的意义和目的 306
  
  六、体位与体质 309
  
  七、哈达瑜伽的习练指导 314
  
  八、体位、呼吸和道夏的关系 316
  
  九、瓦塔体质体位序列(含部分调息) 321
  
  十、皮塔体质体位序列 322
  
  十一、卡法体质体位序列 323
  
  十二、如何处理导致相反效果的体位 324
  
  十三、瑜伽锁和阿育吠陀瑜伽 325
  
  附录一:道夏和身体 328
  
  附录二:常用体位对道夏的作用 330
  
  附录三:针对不同体质问题的疗愈性体位 331
  
  附录四:主要体位示意图 333
  
  
  
  第十三章 调息瑜伽 354
  
  一、调息的含义和相关经文 354
  
  二、调息的类型 356
  
  三、一种新的划分 358
  
  四、调息法的三条基本原则 359
  
  五、主要的调息法实践 360
  
  
  
  第十四章 制感瑜伽 389
  
  一、有关制感的若干经文以及制感的重要性 389
  
  二、制感的含义 392
  
  三、控制感官 393
  
  四、控制普拉那 396
  
  五、控制行动器官 397
  
  六、摄回心意 398
  
  七、高级制感:瑜伽休息术 401
  
  八、走向自觉的制感瑜伽 402
  
  
  
  第十五章 冥想瑜伽 404
  
  一、有关专注、冥想和三摩地的若干文本 404
  
  二、冥想的四大系统 413
  
  三、帕坦伽利传统的冥想 414
  
  四、虔信传统的冥想 419
  
  五、吠檀多传统的冥想 420
  
  六、阿育吠陀瑜伽传统的冥想 439
  
  七、阿育吠陀瑜伽冥想实修法 446
  
  
  
  第十六章 声音瑜伽 462
  
  一、声音和曼陀罗 462
  
  二、常用曼陀罗的类型 465
  
  三、体质和曼陀罗 477
  
  四、曼陀罗生活化 479
  
  附录:妖精的故事 480
  
  
  
  第十七章 三摩地瑜伽 482
  
  一、三摩地的含义 482
  
  二、三摩地的类型 484
  
  三、基于答磨的三摩地 487
  
  四、基于罗阇的三摩地 488
  
  五、基于萨^实娜Φ?490
  
  六、心注一处的三摩地 490
  
  七、平静如水的三摩地 491
  
  八、三摩地、能量和阿育吠陀瑜伽 492
  
  
  
  参考文献 496
  
  后 记 505
  显示部分信息
  前  言
  
  导 论
  
  
  
  瑜伽在当今世界已经成了一种普遍的文化和运动现象。你可以在发源地印度看到,你可以在全世界众多国家看到,更可以在中国看到。瑜伽,不仅仅在大中城市流行,也广泛地出现在小城市。
  
  当今的瑜伽,既是一种时尚,也是一种健身之道,更是一种生活方式。人们或在瑜伽馆,或在公园,或在某个自然环境里习练瑜伽。尽管瑜伽这项运动,参与者更多的是年轻人,尤其是年轻的女性,但你也可以看到越来越多的中老年人开始学习瑜伽。瑜伽,不仅是一种富有生机活力的新时尚,也是一种让生活增添色彩的技巧运动,更是一种充实而有味的生活——瑜伽练习,让瑜伽练习者更加自律、更加从容,也更加自信。
  
  我个人认识瑜伽并不是从瑜伽体位而是从瑜伽哲学经典开始的。早在1993年,因为一点因缘,接触了印度的伟大经典《薄伽梵歌》,我被其中的智慧之言所吸引。我曾在一段时间内连读三遍《薄伽梵歌》,反复思考其中的哲学含义。但当时对印度哲学的理解还不够深入,有些问题还没有明白。不过这本著作对我的影响已经埋下了种子。
  
  由于韩德(Alan Hunter)教授的委托,我开始组织翻译印度伟大的思想家、改革家、瑜伽士辨喜的文集《瑜伽之路》。此后,我走向了瑜伽典籍的翻译之路。先后独立或合作翻译了一系列瑜伽经典作品,包括《帕坦伽利〈瑜伽经〉及其权威阐释》《薄伽梵歌》《哈达瑜伽之光》《冥想的力量》《虔信瑜伽》《至上瑜伽》《九种奥义书》《室利·罗摩克里希那言行录》等。同时,我自己也开始注释一些瑜伽哲学经典,如《智慧瑜伽》是对吠檀多不二论哲学家、印度吠檀多哲学集大成者商羯罗大师《自我知识》一书的翻译和释论,《瑜伽喜乐之光》是对后商羯罗时代的思想家室利·维迪安拉涅·斯瓦米的《潘查达西》最后五章的翻译和释论,《直抵瑜伽圣境》是对吠檀多经典《八曲本集》(也译为《八曲仙人之歌》)的翻译和释论。另外,也出版了自己撰写的书,如《瑜伽的力量》等。
  
  由于我一直从事哲学研究,所以对于某些问题的关注和看法与一般人有些差别。很多时候,我并不对身体的瑜伽感兴趣,而是对瑜伽的哲学和思想感兴趣。对瑜伽的兴趣,在很长时间内都是因为其背后的哲学思想,具体说就是数论哲学和吠檀多哲学。古典瑜伽的经典《瑜伽经》本来就是印度古代正统六派哲学之一的瑜伽派之经典。所以,从上面提到的已经出版的多部作品中可以看到,我一直把瑜伽视为一种哲学,而没有把眼睛投向瑜伽的其他领域。瑜伽,不仅是一种健身术,它也是具有悠久历史的古老文化,尤其有自身深刻的哲学内涵。
  
  有关瑜伽的著作可谓汗牛充栋。我们无法为大家提供一个关于瑜伽的最权威的解释,也无法提供所谓的完整的瑜伽知识体系。以前,我所做的探讨更多的是在理论层面,但从《瑜伽之海》开始,我从“天上”回到“人间”,开始注重我们日常的、身心健康的问题。但这还远远不够。在《瑜伽是一场冒险》中,我进一步转向“形而下”,更加明确地关注身心健康这一实际层面。
  
  关于阿育吠陀瑜伽,目前国内外真正关注和实践的人还不是很多。但它确实非常重要。我们尝试通过自己的努力,编撰一部介绍阿育吠陀瑜伽的书,以便用于教学和实践
  指导。
  
  考虑到让更多读者理解的方便性,同时保持阿育吠陀瑜伽理论和实践的相对完备性,本书采取了比较容易理解的通俗语言,提供了切实可行的简便的实操方法。但毕竟阿育吠陀瑜伽具有理论和实践兼备的品质,一些专业术语还是无法避免,我们在书中尽可能提供了比较容易理解的解释。我把这本书作为一部高级瑜伽教程来编写,对于那些学习瑜伽、希望全面提升自己瑜伽素养的教练、瑜伽爱好者,具有较大的参考价值。
  
  本书分上、下篇。上篇八章,讨论阿育吠陀瑜伽的理论以及五大元素、道夏、三德、三身五鞘、脉轮、经络和穴位、瑜伽之火等重要概念及其应用;下篇九章,基于个体体质,详细介绍帕坦伽利八支瑜伽和声音瑜伽的理论和实践
  方法。
  
  第一章详细介绍阿育吠陀瑜伽是什么、可以做什么、阿育吠陀瑜伽为什么重要,它的重要理论根基和主要内容及其与其他瑜伽形态之间的重要差别。
  
  第二章介绍瑜伽何以可能的基础,即宇宙和身心灵构成的基础——地、水、火、风、空五大元素——它们各自的性质,以及基于其性质之上的瑜伽应用。瑜伽,只有知其所以然,才能更好地知其然、行其然。
  
  第三章详细论述阿育吠陀的核心道夏(doshas)理论。知道身体基本的体质——道夏三类型(风型、火型和水型),才可能正确实践瑜伽。
  
  第四章论述三德理论。尽管三德(tri-gunas)思想来源于数论哲学,但瑜伽没有停留在数论上,而是坚定地走向了瑜伽的实践。萨^省⒋鹉ァ⒙揸^三德是理解诸多现象的有效工具。正确掌握三德理论,可以有效地理解和解释瑜伽中的诸多问题。
  
  第五章论述三身五鞘理论。三身,即粗身、精身和因果身;五鞘,即粗身鞘、能量鞘、心意鞘、智性鞘和喜乐鞘。不同的瑜伽形态可以对应不同的身鞘。瑜伽是一门科学,只有了解身心灵的问题所在,才有可能有针对性地实践某一形态的瑜伽,才可受益、收益。
  
  第六章论述脉轮。人体是一个既复杂又精微的生命系统,其复杂性和精微性体现在脉轮上。左脉、右脉和中脉以及海底轮(根轮)、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮(额轮)和顶轮(梵轮)七轮,都和我们生命精微的能量系统密切相关。尤其是哈达瑜伽,在很大程度上处理的就是我们的能量系统。
  
  第七章介绍经络(nadis)和穴位(marmas)理论。经络是精身的能量通道。本章在第六章脉轮的基础上,进一步详细介绍更加精微的经络和穴位,以便瑜伽人精确地实践瑜伽。
  
  第八章论述瑜伽之火(agni)的思想。瑜伽,一个重要的现实目的就是健康。Agni,一种转化的力量、光明的力量。从瑜伽修习的角度看,生命之火受到不同程度的遮蔽就会影响健康。明白生物之火、能量之火、心意之火、智性之火和爱之火,才能利用火这一转化之力,助力瑜伽成就。
  
  第九章论述阿斯汤迦之路,也就是八支瑜伽。在这一章,将整体性地介绍古典瑜伽的代表人物帕坦伽利所编撰的《瑜伽经》及其八支瑜伽模式。在数论基础上,帕坦伽利创造性地提出具有普世性的瑜伽实践模式——八支模式,为我们今人的瑜伽实践提供了整体基础。本章详细分析八支瑜伽的结构、彼此间的关联、实践展开的次第,对我们瑜伽行者建立整体瑜伽实践框架,具有非常重要的指导意义。
  
  第十章分析八支瑜伽模式中的第一支禁制瑜伽。禁制,不只是瑜伽人在社会上所需遵循的道德规范,而是基于瑜伽成就所需要的萨^势分实慕ⅰV挥凶裥薪啤⑴嘌鹑鴁势分剩庞锌赡苷嬲删丸べぁr
  第十一章论述劝制瑜伽。我们修习瑜伽不仅需要遵循外在的社会规则,内在更需要遵行劝制。尽管我们发现,不同德性和体质的人在禁制和劝制上会有不同的表达,但无论是纯净(shaucha)还是满足(santosha)、苦行(tapas)、研读(svadhyaya)甚至是内在的敬神(Ishvarapranidhana),这些劝制会让我们的瑜伽处在安全中。
  
  第十二章论述身体瑜伽。本章从《瑜伽经》对体位的论述开始,到《哈达瑜伽之光》中的体位,从体位在瑜伽系统中的地位、目的和作用,到个体独特的体质道夏和体位、体位和调息、道夏之间的关系,再到适合不同道夏的体位序列分析,以及根锁、脐锁、喉锁、舌锁等七种瑜伽锁印的作用等,全方位提供阿育吠陀瑜伽体系化的体位法。不同于就体位论体位的瑜伽,本章致力于为瑜伽人提供基于道夏视角的哈达体位法。
  
  第十三章论述调息。调息是一种呼吸的艺术。但调息又不仅仅是一呼一吸,更多的是精微能量系统的调整。本章详细介绍调息的本质,分析调息类型和调息原则,基于不同的道夏体质,详细介绍Om调息法、Soham和Hamsa调息法、太阳脉贯穿法、乌加伊调息法、圣光调息法等28种主要调息的具体方法。
  
  第十四章论述制感瑜伽。制感,常常被我们有意或无意地忽视,但是制感却是瑜伽的核心。如果说,调息是控制我们的能量,制感瑜伽则是要控制我们的感官。没有制感,瑜伽就无法达成。制感是瑜伽从外在转向内在的关键。对于不同道夏体质的人,对于不同三德德性的人,制感具有不同的意义。本章告诉我们什么是制感、如何制感——包括如何控制感官、普拉那、行动器官,如何摄回心意等具体方法。
  
  第十五章论述冥想。八支瑜伽中,专注、冥想和三摩地,尽管它们之间存在程度上的差异,但它们构成的是一个有机的整体?1菊路直鸾樯芰伺撂官だは胂低场⒎吞炊嘹は氪车人拇筅は胂低常绕湎晗钢傅蓟谕咚⑵に涂ǚㄕ馊植煌逯手说内は胫ǎ约鞍⒂屯予べぶ械陌舜筅は胧敌薹椒ǎ员愣琳吒葑陨淼奶逯恃≡袷褂谩r
  第十六章论述声音瑜伽。唱诵(japa)在瑜伽中具有特殊的价值和意义,因为声音就是能量的振动。在阿育吠陀瑜伽中,最基本的治疗就可以用曼陀罗疗法。不过,不同的曼陀罗也具有不同的德性。要达成针对性的瑜伽疗愈,就需要了解不同曼陀罗所具有的不同功能。本章系统介绍对应五大元素的曼陀罗、对应身体不同部位的曼陀罗、13个经典的曼陀罗、基于不同道夏体质的针对性的曼陀罗,以及这些曼陀罗的具体应用。
  
  第十七章论述三摩地瑜伽。三摩地或自我觉悟,是我们每一位瑜伽人所追求的终极目标。在瑜伽修持中,达成自我觉知是特别重要的一环。三摩地可以发生在五个不同的心意层面,发生在不同德性基础上的三摩地也具有不同的作用。如何区分不同的三摩地?如何知晓我们所处的三摩地是什么?根据我们的体质,最终我们应该达成什么三摩地?本章就这些问题给出了答案。
  
  
  
  阿育吠陀瑜伽是个开放的系统,是基于对体质准确认知基础上的瑜伽系统,目的是推动自我生命的转化,成就瑜伽的最高目标——觉悟和三摩地。本书上下篇十七章,是作者奉献给每一位瑜伽人的瑜伽玛拉(Mala,花环)。本书中的每个主题都是开放的,它们完全可以依靠你自身的瑜伽经验得到进一步地深化和提高。
  
  
  
  ++·塔·萨
  
  
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  第一章
  
  阿育吠陀瑜伽及其哲学
  
  
  
  一、瑜 伽
  
  
  
  瑜伽,Yoga,源于梵文词根yuj,意思是“结合;给…上轭;驾驭”。在印度吠陀文明的早期,代表瑜伽的词是苦行,tapas。其后的梵书、森林书、早期奥义书以及《罗摩衍那》中,瑜伽基本都被描述为“苦行”。在《泰帝利耶奥义书》中,瑜伽指向的是对心意和感官的控制。到了《薄伽梵歌》时代,瑜伽指的则是各种修行,是走向自我觉悟的各种方法或道路。
  
  在《薄伽梵歌》中,我们可以看到三种重要的瑜伽道路,即行动瑜伽、智慧瑜伽和虔信瑜伽。这三种瑜伽都和人的心态有关。行动瑜伽,也就是以一种不执着的心态在世间生活。《薄伽梵歌》中所谈及的智慧瑜伽,基底是数论哲学,其瑜伽就是要分辨原质(自然)和原人(人的本性、普鲁舍)的真相,明白我们(自我)就是原人,从而和原质分离。虔信瑜伽是要把生活和生命中的一切都安住在主克里希那那里。
  
  在古典瑜伽时代,也就是帕坦伽利《瑜伽经》时代,瑜伽达到了一个历史新境界。帕坦伽利编撰《瑜伽经》,确立了系统完整的瑜伽体系。帕坦伽利瑜伽的理论基础也是数论哲学,但是,他没有停留在数论哲学理论上,他主张要真正觉悟自我、达成自由或者三摩地,就需要切实地行动。他的《瑜伽经》为我们提供了瑜伽实践的八个步骤,也就是八支瑜伽,即阿斯汤迦瑜伽。
  
  10世纪之后,印度纳特派非常重视身体,把我们的身体视为达成瑜伽最高目标的一个中介。纳特派明确主张哈达瑜伽的目标就是胜王瑜伽,也就是三摩地。当代的哈达瑜伽和传统的哈达瑜伽有着重要的继承和关联,但当代哈达瑜伽发生了重大变化。特别是经过西化之后的哈达瑜伽,其重心已经转移到了我们的身体,当代哈达瑜伽更加重视身体的灵活、轻盈和健康,对于觉悟自我真理或达成三摩地则不如传统的哈达瑜伽。甚至有人说,当代哈达瑜伽就是一种健身运动。当今哈达瑜伽将会如何发展,也存在不少争议。尝试把当代哈达瑜伽对身体的关注和传统哈达瑜伽对生命意识的提升结合起来,确实是一个重大的挑战,不过,这也是一条新的整合和发展之道。
  
  瑜伽在当代得到了巨大的发展,是瑜伽发展史上一个新的凯罗斯(kairos)时代。从2015年开始,联合国把每年的6月21日定为“国际瑜伽日”。这一事件是瑜伽全球化的
  标志。
  
  20世纪80年代,当代意义上的瑜伽在中国开始出现。在过去几十年中,瑜伽在中国得到了巨大发展,这一发展有以下几个特征:
  
  第一,出现了大量的瑜伽馆、瑜伽静修中心、瑜伽健身中心、瑜伽学校、瑜伽健身协会。
  
  第二,大量资本开始进入瑜伽行业。瑜伽产业开始形成并逐渐成熟。
  
  第三,出现一大批瑜伽教练。
  
  第四,瑜伽出版物不断增多,一些重要的瑜伽经典被介绍进来并翻译出版。众多的瑜伽网络平台、微信群、公众号、瑜伽专业APP、专业瑜伽杂志层出不穷。
  
  第五,瑜伽国际化程度较高。包括印度在内的众多国外瑜伽教练和导师来华传授瑜伽,中国的瑜伽人也纷纷参与国际瑜伽的交流和培训。
  
  第六,出现瑜伽本土化的理论建设,更加关注瑜伽的中国化。
  
  第七,政府相关部门不断加强管理和协调。
  
  
  
  二、阿育吠陀
  
  
  
  阿育吠陀,Ayurveda,ayur的意思是“生命、长寿”,veda指“知识”,更确切地说指“科学”。Ayurveda就是“有关生命的科学”。
  
  作为印度传统医学的阿育吠陀,可以追溯到公元前1500年的吠陀时代。历史上,有关阿育吠陀的记载最初出现在印度古老的《梨俱吠陀》(Rig Veda)中。阿育吠陀作为副吠陀附属于晚些时候出现的《阿闼婆吠陀》(Atharva Veda),并正式开始形成一门专业的学问。在阿育吠陀中,可以找到包括利用曼陀罗、苦修、瑜伽、护身符、仪式、草药等方法治疗身心疾病的实践。
  
  根据神话传说,阿育吠陀是由印度三大主神中的创造神梵天(Brahma)在创造人类之前为保护人类而创建的。梵天把阿育吠陀传授给药神双马童(Aswini Kumars),药神传授给雷雨神因陀罗(Indra),因陀罗传授给人间的修行者阿提耶(Atreya)等,最终构成阿育吠陀的内科医学。因陀罗把外科学透露给迪沃达萨(Divodasa)国王,迪沃达萨是阿育吠陀之神昙梵陀利(Dhanvantari)的化身,他又把外科学传授给妙闻(Sushruta)等一群医生。
  
  阿育吠陀医学有多种著作,比较重要的有三部:遮罗迦(Charaka)的《遮罗迦本集》(Charaka Samhita)、妙闻(Susruta)的《妙闻本集》(Susruta Samhita)以及瓦拔塔(Vagbhata)的《八支心要集》(Astanga Hridaya)。
  
  《遮罗迦本集》和《妙闻本集》著于公元前1世纪上半叶。《遮罗迦本集》由印度的医祖遮罗迦所著,并经阿提耶修改补充,至今仍是印度应用最为广泛的阿育吠陀内科医学著作。《妙闻本集》则收集了修复外科的各种知识,包括换肢手术、整形外科手术、剖腹手术,甚至脑外科手术。同时,妙闻还发明了鼻整形术。大约在公元500年,《八支心要集》问世,它综合了阿育吠陀医学各大学派的观点。
  
  传统上,阿育吠陀医学主要有八支:(1)Kayachikitsa(内科);(2)Shalakya Tantra(五官科);(3)Shalya Tantra(外科);(4)Agada Tantra(毒药科)——解毒学;(5)BhutaVidya(精神科);(6)Kaumarabhritya(儿科);(7)Rasayana(长寿科)——采取种种手段,保养身体,延年益寿;(8)Vajikarana(性学科)——通过催情药和促进生殖手段以提高性功能和生殖组织。
  
  作为系统化的治疗体系,阿育吠陀历史悠久。但在英国殖民印度期间,阿育吠陀受到了压制。随着西方医学的发展,阿育吠陀更加被忽视。但在现当代,阿育吠陀得到了传承和发展。不过,基本上,当代的阿育吠陀是在西方医学背景下的医学,很大程度上迎合着西方的医学。这使得阿育吠陀脱离了传统身心整体主义的主张。但在印度,依然有人坚持阿育吠陀整体主义的传统观点。
  
  
  
  三、阿育吠陀瑜伽
  
  
  
  阿育吠陀瑜伽(Ayurvedic Yoga)有狭义和广义的理解。
  
  狭义上说,阿育吠陀瑜伽就是利用阿育吠陀的基本原则来指导瑜伽实践。特别是哈达瑜伽体位法和调息法,利用阿育吠陀的基本原则十分重要。人体是一个复杂的身心系统,哈达体位、调息对于不同体质的人具有不同的意义。脱离个体具体的体质特征,而毫无区分地从事高强度的体位习练和调息实践,会带来不少问题,甚至带来瑜伽伤害。
  
  广义上说,阿育吠陀本身就是一种瑜伽实践的艺术。这里的阿育吠陀瑜伽不仅凸显瑜伽体位和调息需要基于平衡三个道夏(doshas),达成能量平衡,促进身心健康,更要发展一种完美的健康,推动道夏的意识维度。这里,阿育吠陀瑜伽就是一种吠陀瑜伽、坦特罗瑜伽,最终让我们的生命原则得到发展,进入人的圆满之境。
  
  本书所谈论的阿育吠陀瑜伽,包含狭义和广义这两个方面。对于初级阶段的阿育吠陀瑜伽,侧重于狭义的阿育吠陀瑜伽;对于高级阶段的阿育吠陀瑜伽,则侧重于广义的阿育吠陀瑜伽。
  
  阿育吠陀瑜伽是一门实践的瑜伽。戴维·弗劳利(David Frawley)把从事阿育吠陀瑜伽的人分为四类:(1)阿育吠陀身体瑜伽教师;(2)阿育吠陀心理瑜伽教师;(3)阿育吠陀冥想瑜伽教师;(4)阿育吠陀能量瑜伽教师。
  
  阿育吠陀身体瑜伽教师:熟悉阿育吠陀瑜伽基本原理,从事体位教学以及身体疗愈的教师。要从事这一工作,就需要在瑜伽体位上得到良好的训练,对人体有比较深入的认识,具有阿育吠陀的诊断和疗愈能力,需要学习一些阿育吠陀的按摩、健身和其他疗法。
  
  阿育吠陀心理瑜伽教师:通晓阿育吠陀瑜伽心理学,并用以疗愈心理问题的瑜伽教师。具有心理咨询资格的教师,通过系统学习阿育吠陀瑜伽,可以更好地从事心理咨询工作,可以成为阿育吠陀心理瑜伽教师。心理学分不同的层面。很多心理问题,单靠药物并不能有效解决,需要调整人心。阿育吠陀瑜伽对人心有着极其深刻的洞察,可以帮助人们积极、智慧、充满阳光地生活。要做合格的阿育吠陀瑜伽教师,除了需要学习一般的阿育吠陀知识外,还需要学习诸如吠陀占星和身体的关系、吠陀堪舆和身体的关系,等等。拥有良好东西方哲学、心理学基础的人从事这一工作,效果会更好。
  
  阿育吠陀冥想瑜伽教师:专业传授冥想的瑜伽教师。需要通晓阿育吠陀道夏理论、数论中的三德理论,一般还需要通晓吠檀多哲学理论。需具有广泛的瑜伽理论知识,才可以把控教学中遇到的各种问题。
  
  阿育吠陀能量瑜伽教师:精通瑜伽调息法、曼陀罗、脉轮和冥想的教师。他们不仅在理论上需要熟悉道夏理论,还需要通晓能量理论。
  
  学习阿育吠陀瑜伽的瑜伽行者,初期需学习这一领域的基础理论,并需要结合自身体质的特点,集中精力把重点放在某个方面。要精通阿育吠陀瑜伽的所有领域则需要长时间的学习和实践。
  
  
  
  四、阿育吠陀瑜伽的重要性
  
  
  
  瑜伽的本质是提升我们生命的质量,目的是促进我们意识的转化。古典传统的瑜伽没有把注意力集中在我们的身体上。在瑜伽的发展中,瑜伽士逐渐认识到身体对于意识转化的重要性,开始发展起独立的哈达瑜伽。当代的哈达瑜伽则把瑜伽的核心集中在身体上,以致哈达瑜伽成了身体(体位)的瑜伽。之所以出现这样的局面,是因为西方人注意到了哈达瑜伽给身体带来的变化,尤其是在减压、减肥、塑形、养生、静心、物理治疗方面等的作用;其次是因为哈达瑜伽体位法这一运动的形式对于人的个性彰显、自信确立具有明显的作用;再次则是西方运动生理学、解剖学的发展使得哈达瑜伽在科学的精细化层面上得到了快速发展。
  
  然而,阿育吠陀关注的是我们人的生命和生活的质量,关心的是我们身体的健康和满足,其方式是通过平衡我们身体的能量。更深层次的阿育吠陀,则从身体的关怀上升到生命的觉醒、自由、圆满。总体上,瑜伽关注我们意识的转化和升华;而哈达瑜伽同样关注人的意识转化,只是通过或借助人的身体这一通道(或媒介);其他形式的瑜伽也只是强调了其他不同的通道(或媒介)。虽然当代哈达瑜伽远离了传统哈达瑜伽的目标,但从整体上看,它对身体的调整依然值得我们关注,特别是基于个体生命的体质差异作出合理的调整。
  
  阿育吠陀瑜伽是一种充分意识到瑜伽的追求和身体诉求的瑜伽。首先,阿育吠陀瑜伽关切人的意识之转化,也就是传统上说的,关切我们人的觉醒、自由、三摩地。瑜伽的根本价值就在于为我们生命意识的转化提供方法上的指导。大量的经典,诸如《奥义书》《薄伽梵歌》《瑜伽经》《哈达瑜伽之光》等,为生命走向觉醒、自由、三摩地提供了目标、和实践方式。其次,阿育吠陀瑜伽充分认识到我们当代人面临的种种身心压力,把瑜伽特别是哈达瑜伽视为一种减缓压力、自我疗愈的重要方式。
  
  总体上,相比传统哈达瑜伽,阿育吠陀瑜伽强化了基于个体特质的对身体健康的关注,又没有丢失瑜伽原本的转化和提升意识的目标。阿育吠陀瑜伽是一种真正意义上的身心灵之路。阿育吠陀瑜伽,对意识转化的关注,体现了瑜伽的垂直维度;对身体的关注,体现了瑜伽的水平维度。完美的瑜伽是身心灵真正合一的瑜伽,是一种身心灵整体的健康。在当下新时代背景下,阿育吠陀瑜伽具有特别重要的意义。

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