编辑推荐
  　　全面考察世界宗教文化，了解世界宗教知识，我们不难发现：在当今现代化的浪潮中，宗教不仅没有形式微，反而成为日益令人瞩目的文化现象。而如果正确对待宗教文化中那些具有顽强的生命力、具有正面价值、超越时空的文化因子时，我们的视野会更加开阔，我们的文化品位会得到提升。 本书以图文并茂的形式为我们介绍了世界宗教文化。
  
  
  内容简介
  　　在漫长的历史长河中，世界上的各个民族、各个地区或各个国家，都创造出了风格独具、光辉灿烂的文化。而且各种文化互交流、彼此融合、竞相发展，使得世界文化这个百花园更加绚丽多彩。时至今日，无论走到世界的哪一个角落，我们都会时时处处感受到文化的力量和魅力。《图说世界文化》这套丛书高端低做，突出可读性的趣味性；低端精做，突出知识性和实用性；在高端低做和低端高做的有机结合中，将林林总总、气象万千、多姿多彩的世界文化展现在读者面前。 本书为该套丛书之一。
  
  目　　录
  前言
  001.澳大利亚土著人的图腾崇拜文化
  002.美拉尼西亚人的祖先崇拜文化
  003.因纽特人的渔猎崇拜文化
  004.印第安人的太阳崇拜文化
  005.斯拉夫人的氏族部落崇拜
  006.萨满教:奇异的原始文化
  007.人情味十足的古希腊神话
  008.多姿多彩的古希腊崇神艺术
  009.古罗马实用主义的宗教文化
  010.古罗马的宗教造型艺术
  011.古埃及神奇的创世神话
  012.金字塔:埃及及法老的通天之梯
  013.木乃伊:古埃及人的灵魂居所
  014.没有天堂的古巴伦宗教文化
  015.占星术引发的天文学
  016.神启的《汉谟拉比法典》
  017.敬天法祖的中国宗法性传统宗教文化
  018.中国传统宗教文化兼容并包的恢弘气度
  019.善恶二元论的琐罗亚斯德教文化
  020.具有历史文献价值的《波斯古经》
  021.首创经典的婆罗门教文化
  022.婆罗门教梵我一如的认识论
  023.涅槃之路:佛教文化的方法论
  024.大乘:佛教文化普度众生的承诺
  025.业报轮回:佛教文化的道德观
  026.中国禅宗:佛教文化的奇葩
  027.藏传佛教:佛教文化的民族化产物
  028.经律论三藏:佛教文化的宝库
  029.夺人心魄的佛教艺术
  030.影响民俗的佛教节日
  031.以原子说立论的耆那教文化
  032.印度教文化的一神论多神崇拜
  033.印度教文化的广泛影响
  034.锡克教文化:命运系于改革
  035.道教文化中的科技
  036.道教文化中的医学
  037.道教文化与文学的发展
  038.神道教文化:日本国家的精神支持
  039.神道教与佛教的融合与斗争
  040.与犹太民族兴衰与共的犹太教文化
  041.汇集多民族文化的犹太教经典
  042.以律法为核心的犹太教道德观
  043.犹太教文化对世界文化的影响
  044.东西方文化孕育的基督教
  045.《圣经》：基督教文化的柱石
  046.耶稣基督道成肉身的文化意蕴
  047.基督教反封建的宗教改革运动
  048.新教推动了资本主义的发展
  049.富于人文精神的基督教造型艺术
  050.基督教音乐对欧美音乐发展的影响
  051.基督教文化与公历纪元的形成
  052.日益世俗化的基督教节日
  053.《古兰经》：伊斯兰教文化的渊源
  054.以认主独一为核心的伊斯兰教伦理观
  055.重视教育：伊斯兰教的传统
  056.中世纪伊斯兰世界对科技的探索
  057.独具风韵的伊斯兰教建筑
  
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  澳大利亚土著人的图腾崇拜文化 图腾崇拜是从早期氏族社会开始出现的原始宗教信仰之一。世界上有许多民族在原始社会中具有图腾观念以及由此衍生的图腾崇拜活动，而澳大利亚土著人的图腾崇拜为典型。 持续时间长 澳大利亚大陆四面临海，与其他地区和民族很少来往，本土文化几乎没有受到其他宗教和文化影响的痕迹。自氏族社会至18世纪 80年代英国殖民势力进入，这里基本处于原始社会，土著居民仍然保持图腾崇拜这种原始的观念和信仰。就是到了近现代，本土文化中也仍然保持着图腾崇拜的余韵。 与自然环境相联系 澳大利亚大陆95％的地方都在海拔600米以下，中部、西部多为沙漠、半沙漠。整个大陆处于南半球中纬度地带，气候十分干燥：无明显季节性变化。与这样的自然环境相适应，河流及沿海多鱼类，内陆飞禽走兽种类繁多，人们都从事渔猎生产，直到18世纪末叶才逐渐出现农业、畜牧业。澳大利亚内陆没有狮、虎、豹、熊等猛兽，也无鹰、鹫一类猛禽，因而这里的图腾也没有猛兽凶禽，多为鸸鹋、袋鼠、负鼠、狼、犬、袋旱獭、蛇、蜥蜴、渡乌、蝙蝠、甲虫、毛虫等动物和昆虫。这些是澳大利亚人图腾崇拜的主要对象。在740个图腾部落中，以各种动物作为崇拜对象的达648个。除以上动物图腾以外，还有的部落以橡树枝、橡树瘤节及其他植物为图腾；也有的部落以云、雾、霜、月、日、星、虹、风、雷、烟、火、水、海等非生物为图腾。 图腾具有层次性 由于社会分工和男女平等的发展趋向，澳大利亚的一些地区、一部分部落，除有部落图腾外，还有性别图腾和个人图腾。性别图腾，即部落里的男人奉某种动物(一般为飞禽或蝙蝠)为其图腾，女人也奉某种动物(如夜莺或啄木鸟等)为其图腾。性别图腾与相应的性别间有某种亲缘关系。个人图腾，即除全部落共奉的图腾和性别图腾外，个人还有自己的图腾。个人图腾一般仅为男性所有，而且只有巫师、巫医、首领才可以有。性别图腾、个人图腾与部落图腾一般是朋友关系。 与氏族外婚制度相联系 图腾群体都实行外婚制，即禁止氏族内部通婚。这是氏族成员健康成长、部落兴旺发达的保障，也是图腾崇拜的标志之一，即凡是实行外婚制的氏族都是实行图腾崇拜的氏族。换句话说，凡是崇拜一个图腾的氏族成员，都不得自相婚配。但这不妨碍一个部落内部两个氏族的成员通婚。居住在中部埃尔湖和芬基河一带的阿兰达人就是这种情况。 奉行图腾禁忌 南部和东南部一些部落的澳大利亚土著人把图腾称为 “我的朋友”、“我的兄长”或“我的父亲”，有时还称为“我们的骨肉 ”；中部澳大利亚土著人甚至将自身与图腾视为一体。由于人与图腾之间有着如此亲密的关系，于是就产生了禁杀、禁食图腾的禁忌。这一情况是普遍存在的，但各地情况又有所不同。例如，东南部的一些部落禁杀不禁食。即，对本部落崇奉的图腾动物，本部落的人是不准杀害的；但是如果本部落崇奉的图腾动物被外人杀了，本部落的人并不拒绝食用。中部诸部落轻杀重禁食。一般情况下，禁止杀害本部落崇奉的图腾动物，但在特殊情况下，本部落的人杀害了本部落崇奉的图腾动物，并不算做犯忌，但不能食用图腾动物。有的部落在举行图腾动物崇拜仪式时，准许杀害崇奉的图腾动物，而且还要吃一点图腾动物的肉，认为这样可以增进自己与图腾动物之间神秘的亲缘关系。还认为，一点不吃或吃得过分都是有害的，因为这样会导致自身与图腾动物之间的关系断绝。 流传图腾神话 在澳大利亚各部落中，广泛流传着图腾神话。种，有关图腾祖先业绩的神话。在这类神话中，祖先的形象具有神幻色彩。 有的祖先取兽形，有的是人形但叫动物名。图腾祖先有男有女，或独居，或多人共处。神话中，祖先的生活情景与现实中澳大利亚人别无二致，也是居无定所，到处游猎。神话的情节可能很复杂，但不管怎样，祖先后都要归于地下。在诸多神话中，东部地区尤伦戈尔部落的一则神话别具一格，说的是神幻始祖朱恩克戈瓦漫游大地，将图腾置于大地四方的故事。 实际上讲的是澳大利亚土著居民的族源。显然，这一始祖母形象是母权氏族制的产物。口口相传是这类神话流传的方式，把图腾祖先业绩编成节目由氏族人员表演，也是一种流传的方式。中部澳大利亚土著人把这种表演当做一种礼仪，目的是对少年儿童进行认祖归宗教育，也是少年的成丁礼仪。第二种，对本部落所处的地理环境进行解释的神话。在神话中，部落所在地的山崖、峡谷、岩石往往是神幻祖先的化身。其宗旨，是确证本部落对其所在地区享有神圣主权。 信奉“图腾化身说” 一些部落的人笃信：人就是其自身图腾的化身。显化于人体者，并非图腾动物本身，而是一种与图腾祖先传说有着不解之缘的某种超自然体——称为“拉塔帕”的幼儿胚胎。“拉塔帕”被神幻祖先置于岩石间、山崖上、树林中，如已婚的人经过该处，“拉塔帕”可使妇女感孕，所生婴儿即与该地的图腾发生联系，成为图腾化身。 进行法术仪式 澳大利亚土著人相信人与图腾之间存在某种感应力。 根据这一理念，人们在生活中常举行一些法术仪式。常见的有“繁殖礼” 。这种仪式在当地雨季到来之前，即草木争荣、动物交尾时节举行。届时，崇拜同一图腾的部落成员聚集在特定地点，一边念诵咒语，一面将血浆洒在地上。他们认为这样就可以促使在附近的图腾胚胎离开蛰居之处，繁衍增殖。所增殖的物种都是部落成员渔猎的对象，物种增殖越多，越有益于他们的生活。他们深信他们的法术会感动图腾崇拜对象，满足他们的要求。有些部落的人相信：捕杀对手的图腾足以使对手死亡，在他们想除掉仇人时，就设法杀死对手的图腾物，这一过程即为一种法术。有些部落成员认为图腾物可预示吉凶，遇到需要预测吉凶之事，就向崇拜对象“求助 ”。这也是一种法术。例如，某部落成员的图腾是袋鼠，他们就通过观察袋鼠跳跃的姿势来判断吉凶。 P11-14