醒世恒言》与《喻世明言》、《警世通言》俗称《三言》，是我国古代文学史上第一部规模宏大的白话短篇小说集。与《两拍》并称明代市民文学的代表作，开创中国小说的新领域。并且通过他自己的三篇序言以及他编撰的这些小说本身阐明了他自身对白话小说的社会意义、思想价值的深刻认识。经由冯梦龙加工编辑的创造性劳动，使这些小说中不少篇章成为脍炙人口、令人百读不厌的优秀之作！其内容有反映爱情婚姻的；有抑扬封建官吏，暴露吏治黑暗的；有讴歌行侠仗义，谴责忘恩负义的。故事情节离奇曲折，人物个性鲜明，充满情趣！
  
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  明者，取其可以导愚也；通者，取其可以适俗也；恒则习之而不厌，传之而可久。三刻殊名，其义一耳。
  冯梦龙《<醒世恒言>序》
  《醒世恒言》……宋事十一篇颇生动，……明事十五篇则所写皆近闻，世态物情，不待虚构，故较高谈汉、唐之作为佳。
  鲁迅《中国小说史略》《醒世恒言》因为刊行较晚，文人创作成分较多，修订润饰之处较精，所以有许多篇的艺术成就，……都远非在它之前的质朴简古之作所能比拟。
  顾学颉《<醒世恒言>前言》
  
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  醒世恒言还配以古版画作为插图，这些版画与作品中的情节、人物一一对应，图文并茂，生动形象。既可以为读者所观赏，起到点缀作用，又可以配合文意，起到帮助读者理解的作用。
  
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  目录
  
  中国小说谱系简表
  国学与我们同在
  编者的话
  第一卷 两县令竞义婚孤女
  第二卷 三孝廉让产立高名
  第三卷 卖油郎独占花魁
  第四卷 灌园叟晚逢仙女
  第五卷 大树坡义虎送亲
  第六卷 小水湾天狐诒书
  第七卷 钱秀才错占凤凰俦
  第八卷 乔太守乱点鸳鸯谱
  第九卷 陈多寿生死夫妻
  第十卷 刘小官雌雄兄弟
  第十一卷 苏小妹三难新郎
  第十二卷 佛印师四调琴娘
  第十三卷 勘皮靴单证二郎神
  第十四卷 闹樊楼多情周胜仙
  第十五卷 赫大卿遗恨鸳鸯绦
  第十六卷 陆五汉硬留合色鞋
  第十七卷 张孝基陈留认舅
  第十八卷 施润泽滩阙遇友
  第十九卷 白玉娘忍苦成夫
  第二十卷 张廷秀逃生救父
  第二十一卷 张淑儿巧智脱杨生
  第二十二卷 吕纯阳飞剑斩黄龙
  第二十三卷 金海陵纵欲亡身
  第二十四卷 隋炀帝逸游召谴
  第二十五卷 独孤生归途闹梦
  第二十六卷 薛录事鱼服证仙
  第二十七卷 李玉英狱中讼冤
  第二十八卷 吴衙内邻舟赴约
  第二十九卷 卢太学诗酒傲王侯
  第三十卷 李>F公穷邸遇侠客
  第三十一卷 郑节使立功神臂弓
  第三十二卷 黄秀才徼灵玉马坠
  第三十三卷 十五贯戏言成巧祸
  第三十四卷 一文钱小隙造奇冤
  第三十五卷 徐老仆义愤成家
  第三十六卷 蔡瑞虹忍辱报仇
  第三十七卷 杜子春三入长安
  第三十八卷 李道人独步云门
  第三十九卷 汪大尹火焚宝莲寺
  第四十卷 马当神风送滕王阁
  ……
  [看更多目录]
  
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  序言
  国学是什么？简单地说，就是中国人之所以成为中国人的学问。因此，国学不仅包括数千年来积累流传下来的经典，比如“四书五经”、《老子》、《庄子》、《孙子》、《史记》、《汉书》、唐诗、宋词，也包含研究中国人思维方式、生活方式、行为方式乃至娱乐方式的各种学问。广而言之，国学研究的对象不仅包括文献，也包括实物；不仅包括物质文化遗产，也包括非物质文化遗产，包括我国各民族的建筑、服饰、饮食、音乐、绘画、医药、戏曲等等。
  国学是不断丰富、不断发展的学问。上面说的从“四书五经”到唐诗、宋词就是一个不断丰富发展的过程。近代以来，国学的研究范围还在不断地扩大，比如，敦煌学、甲骨学，是随着有关文物的出土而兴起的；比如红学，是随着文学理论和学术风气的发展变化而兴起和发展的。随着时间推移和学术进步，必将有更多的学问被纳入国学研究的范围。
  数千年来，中国人做学问形成了一套独特的理论和方法，比如思想理论、史学理论、文学理论，以及训诂学、考据学、音韵学等等。但这些理论和方法并不是一成不变的。比如，在史学研究领域，由于地下文物的出土，王国维等人提出了所谓以地下文物与传世文献相补充互证的二重证据法。近代以来，西风劲吹。国人主动借鉴西方的理论和方法，研究中国学问，王国维借鉴尼采的哲学等研究中国的文学戏剧，胡适以杜威的实验主义研究中国的“国故”。国学从来没有拒绝外国学问的介入，佛教传入中国后，经过改造，形成了中国独特的佛学、因明学；自明朝末年西学传入中国后，中国的天文学、数学等就已经融入了西学的因素。
  
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  文摘
  第十五卷
  赫大卿遗恨鸳鸯绦
  皮包血肉骨包身，强作娇妍诳惑人。
  千古英雄皆坐此，百年同是一坑尘。
  这首诗乃昔日性如子所作，单戒那淫色自戕的。论来好色与好淫不同。假如占诗云：“一笑倾人城，再笑倾人国。岂不顾倾城与倾国，佳人难再得！”此谓之好色。若是不择美恶，以多为胜，如俗语所云：“石灰布袋，到处留迹。”其色何在？但可谓之好淫而已。然虽如此，在色中又有多般。假如张敞画眉，相如病渴，虽为儒者所讥，然夫妇之情，人伦之本，此谓之正色。又如娇妾美婢，倚翠偎红；金钗十二行，锦障五十里；樱桃杨柳，歌舞擅场；碧月紫云，风流娉艳；虽非一马一鞍，毕竟有花有叶，此谓之傍色。又如锦营献笑，花阵图欢，露水分司，身到偶然留影；风云随例，颜开那惜缠头。旅馆长途，堪消寂寞，花前月下，亦助襟怀。虽市门之游，豪客不废，然女闾②之遗，正人耻言，不得不谓之邪色。至如上蒸下报，吲人道于禽兽；钻穴逾墙，役心机于鬼蜮；偷暂时之欢乐，为万世之罪人，明有人诛，幽蒙鬼责，这谓之乱色。又有…·种不是正色，不是傍色，虽然比不得乱色，却又比不得邪色。填塞了虚空圈套，污秽却清净门风；惨同神面刮金，恶胜佛头浇粪，远则地府填单，近则阳问业报。奉劝世人，切须谨慎！正是：
  不看僧面看佛面，休把淫心杂道心。
  说这本朝宣德年间，江西临江府新淦县有个监生，姓赫名应祥，字大卿，为人风流俊美，落拓不羁，专好的是声色二事。遇着花街柳巷，舞榭歌台，便流留不舍，就当做家里一般。把老大一个家业，也弄去r十之三四。浑家陆氏，见他恁般花费，苦口谏劝。赫大卿反道老婆不贤，时常反目。因这上，陆氏立誓不管，领着三岁一个孩子喜儿，自在一间净室里持斋念佛，由他放荡。一日，正值清明佳节，赫大卿穿着一身华丽衣服，独自一个到郊外踏青游玩。有宋张咏诗为证：
  春游千万家，美人颜如花。
  三三两两映花立，飘飘似欲乘烟霞。
  赫大卿只拣妇女丛聚之处，或前或后，往来摇摆，卖弄风流，希图要逢着个有缘分的佳人。不想一无所遇，好不败兴。自觉无聊，走向一·个酒馆中，沽饮三杯。上r酒楼，拣沿街一副座头坐下。酒保送上酒肴，自斟自饮，倚窗观看游人。不觉三杯两盏，吃勾半酣，起身下楼，算还酒钱。