佛教在生死学上不仅自成体系，且非常独特，不刻意追求生死，但也不反对生死，而是要以有形的生命去证悟无限的生命，要以修持来化解人的无明愚痴，熄灭一切烦恼与生死诸苦。在缘起性空的体证下，不以色身为真实的我，只求以善行来圆满生命，在涅~,,的悟中放任色身自然老死。
  　　佛教生死学的内容极为丰富，有不少的经典有深入研究的价值。本书从每个时代挑选代表性经典，从点到线作历史性的整合，藉以探究佛教生死学的内涵。
  
   作者简介
  郑志明，1957年生于台湾省新竹市，台湾师范大学文学博士，现任辅仁大学宗教学系教授。曾任南华大学通识学院院长、宗教文化研究中心主任，淡江大学中文系教授，嘉义师院语教系主任。专研中国宗教哲学、民俗学、神话学，近年来偏重在道教生死学、佛教生死学、医学理论等课题。著有《台湾传统信仰的宗教注释》、《台湾传统信仰的鬼神崇拜》、《宗教组织的发展趋势》、《宗教神话与崇拜的起源》、《宗教与民俗医疗》、《宗教的医疗观与生命教育》、《宗教神话与巫术仪式》：《宗教与生命关怀》、《传统宗教的传播》等三十余种。
  
   目录
  第一章　绪论——佛教的生死关怀
  　一、前言
  　二、佛教对生的体认
  　三、佛教对病的医疗
  　四、佛教对老死的关怀
  　五、结论
  第二章　《杂阿含经》的瞻病关怀
  　一、前言
  　二、瞻病的教法
  　三、瞻病说法与闻法的功德
  　四、瞻病自杀的问题
  　五、结论
  第三章　佛教经典的胚胎生命观
  　一、前言
  　二、入胎的因缘
  　三、成胎的历程
  　四、出胎的生死
  　五、结论
  第四章　《佛灭度后棺敛葬送经》的敛葬观
  　一、前言
  　二、佛陀临终的敛葬礼仪
  　三、钵的礼敬与教化
  　四、舍利的礼敬与教化
  　五、结论
  第五章　《善生经》的生命修持观
  　一、前言
  　二、我与六方的对应关系
  　三、我与四事的自求多福
  　四、我与六非道的消灾解厄
  　五、结论
  第六章　《优婆塞戒经》的生命修持观
  　一、前言
  　二、方位象征的扩大诠释
  　三、方位认知的扩大运用
  　四、我与方位的扩大实践
  　五、结论
  第七章　《佛说佛医经》的生命医疗
  　一、前言
  　二、人身起病说
  　三、得病因缘说
  　四、离罪医治说
  　五、结论
  第八章　《佛说观药王药上二菩萨经》的净土观
  　一、前言
  　二、药王与药上菩萨的本行因缘
  　三、药王与药上菩萨的观法
  　四、药王与药上菩萨的念佛闻法
  　五、结论
  第九章　《占察善恶业报经》的修持行法
  第十章　《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》
  第十一章　《化说天地八阳神咒经》的生命礼仪
  第十二章　敦煌写卷“患文”的宗教医疗观
  第十三章　敦煌写卷“亡文”的生命教育
  第十四章　宋代契高《孝论》的生命关怀
  
   书摘插图
  第一章　绪论——佛教的生死关怀
  二、佛教对生的体认
  佛教认为人的生命离不开生老病死等诸种烦恼，生是不必喜悦的，象征的是痛苦的源头，在四大与五蕴合成肉身后，就要不断地承受三毒的缠缚与八苦的煎熬，处在刹那不断的迁流变化中，开启了苦海无边的人生历程。但是佛教认为人身的生也是难得的，要有累世修持的善报，利用此身来藉假修真离苦得乐，在戒定慧的精进修持下，能除灭生死种子，证得解脱涅~,,。
  佛教的生命观，不是只谈有形肉体的出生与死亡，还包含无形识神的存有，将人的生命分成四个阶段：生有、本有、死有、中有等，“有”是指生命存有形式，所谓“生有”，是指受胎投生的最初一刹那身心。所谓“本有”，是指从出生到濒死的全过程。所谓“死有”，是指命终时刹那间的身心。所谓“中有”，或称“中阴”，是指从死后到再生之间的过渡识神。
  “生有”，是佛教特有的生命观念，指人的生命是始于父母受胎以及中阴人胎之时，这种观念与现代科学颇为吻合，认为生命是从胚胎受孕开始。佛教有专门讲授入胎的经典，如《佛说胞胎经》、《佛为阿难说处胎会》等，详述中阴入胎的因缘，以及胚胎在母亲肚中三十八周的成胎历程。佛教认为人的生命是从胚胎开始，是从父精母血及宿世业缘轮回而成，来人间的目的是要继续的精进修行，证得无生灭的解脱境界。
  “本有”，就是人们所关注的有形生命，是从出生到死亡的流转生命。佛教认为这种有形的生命是众苦所集，称为“五取蕴苦”，指出色身是因缘的生灭，是无定性的不断变化，沉浮于生老病死的生命之流中，是刹那生灭的短暂存有，是一段苦海无边造作各业的历程。佛教强调生命到人间来，不是为了肉身的贪爱享乐，而是要经由累世的修行来灭除生死之因，要能得闻佛法，进而证得诸行无常与诸法无我的生命境界。
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