第一篇：俗情世间中之毁誉及形上世间/l
  (一)作为日常生活中之经验事实的毁誉/1
  (二)作为社会政治现象之毁誉/4
  (三)作为主观心理现象之毁誉/6
  (四)在精神现象中之毁誉/10
  (五)求名心之形而上的根源，与超流俗毁誉之自信心 /14
  (六)为俗情世间立毁誉标准所在之重要/21
  第二篇：心灵之凝聚与开发/24
  (一)心灵之凝聚与开发之轮转相/24
  (二)自然世界中之凝聚与开发/25
  (三)心灵与自然世界之关系/26
  (四)人文世界中之凝聚与开发/27
  (五)人性、人格与人文之关系 /28
  (六)心灵之闭塞相与流荡相之因与缘/30
  (七)心灵之开发与凝聚之易与难/34
  (八)吾人今日在社会文化上之处境/35
  (九)心灵之凝聚与开发之道路/38
  (十)真理为心灵之凝聚与开发之所依，及师友之义 /40
  第三篇：人生之艰难与哀乐相生/43
  (一)人生之寂寞苍茫的氛围/43
  (二)生存之严肃感，与人为乞丐之可能 /45
  (三)在自然生命之流中与岸上之两面难/49
  (四)社会的精神生命之树，及飘零之果，与名位世间/52
  (五)价值世界与人间天路/56
  (六)天路历程与现实世界之裂痕/58
  (七)“我在这里”与学圣贤者之泥泞路/62
  (八)人生路滑与哀乐相生之情怀/65
  第四篇：立志之道及我与世界/68
  (一)志之意义//68
  (二)志之种类，与志之诚伪，及其转化历程/70
  (三)青年之向上心与其堕落之关键/72
  (四)宗教、艺术、文学，与志之兴发 /75
  (五)人与其所有物，及大公之志愿所由立 /77
  (六)拔乎流俗之心量/80
  (七)把我放在世界内看之含义/83
  (八)把世界放在我以内看之意义/85
  (九)逃避与承担，及公的志业所自生起之根源 /87
  第五篇：死生之说与幽明之际/92
  (一)引言//92
  (二)人死问题与人之“生”之意义/93
  (三)死者与后死者之相互关系，及幽明之彻通 /98
  (四)鬼神之状与情/10l
  (五)心之直接相感与古今旦暮 /103
  (六)尽己心、尽他心与天心天理/105
  第六篇：人生之虚妄与真实/108
  (一)思想上之错误之根源/108
  (二)谎言之根源与绝此根源之道 /lll
  (三)行为之合理与人生之真实化 /116
  (四)成物与成己 /119
  (五)“死”在目前之义，与人生遗憾之化除如何可能/120
  (六)对反面者之开朗之意义/124
  (七)内在的真实存在之自觉 /126
  (八)所接之事物之唯一无二性之确认/129
  第七篇：人生之颠倒与复位/13l
  (一)引言 //131
  (二)人之倒影及其他之譬喻/133
  (三)谁颠倒及颠倒如何形成 /135
  (四)常人之好利好色及嗣续贪中之颠倒相 /137
  (五)常人之好名心中之颠倒相 /141
  (六)常人之求客观价值之心中之颠倒相 /144
  (七)常人之宇宙观、人生观中之颠倒相/147
  (八)非常心态中之颠倒相/151
  (九)人生之复位/159
  (十)复位之难与易，及天堂与地狱之结婚/163
  
  毁誉现象，一般的说，直接属于形下的俗情世间，而不属于形上的真实
  世间。但它又是二者间交界的现象，同时亦是人生之内界——即己界——与
  外界中之人界之交界的现象。这现象，是人生中随处会遇见，而内蕴则甚深
  远，然常人恒不能知之，哲人恒不屑论之。实则人如能参透毁誉现象的内蕴
  ，即可了解由形下的俗情世间，至形上的真实世间之通路，亦渐能超俗情世
  间之毁誉，而能回头来在形下的俗情世间，求树立是非毁誉之真正标准。这
  些话要完全明白，须逐渐由俗说到真，由浅说到深。此下分六段说明。此六
  段又分两部：前三段是说“俗”，其文字本身亦是俗套的；后三段则希望逐
  渐转俗成真。
  (一)作为日常生活中之
  经验事实的毁誉
  我所谓作为日常生活中之经验事实的毁誉，每人都可以从他的日常生活
  中去体会。在一般人相聚谈话的时候，通常总是谈学问谈事业的时间少，而
  批评人议论人的时间多。批评人议论人，便非毁则誉。西方有一文学家说，
  人最有兴趣的是人。此应再下一转语，即人最有兴趣的，是对人作毁誉。毁
  誉本于是非之判断。人有是非之判断，则不能对人无毁誉。我们可暂不对此
  人间有是非毁誉之事实本身，先作一是非毁誉之判断。我们可暂不誉“世间
  之有毁誉”，亦可暂不毁“世间之有毁誉”，而只将其纯当作为一事实看。
  中国过去民间普遍流传一讲世故的书，名《增广贤文》。其中有二句话：“
  谁人背后无人说?哪个人前不说人。”此二句话之语气中，包含一讽刺与感
  叹。但这是一个事实。人通常是依他自己的是非标准，而撒下他的毁誉之网
  ，去囊括他人；而每一人，又为无数他人之毁誉之网所囊括。一人在台上演
  讲，台下有一百听众，即可有一百个毁誉之网，将套在此讲演者之头上。一
  本书出版，有一千读者，即可有一千个毁誉之网，套在此书作者之头上。一
  人名满天下，他即存在于天下一切人之是非毁誉之中。而一个历史上的人物
  ，他即永远存在于后代无限的人之是非毁誉之中。这些都是此俗情世间中不
  容否认的事实。
  这个事实，有其极端的复杂性。其所以复杂，主要是由人之任何的言行
  ，都有被毁与被誉的可能。这亦不是从当然上说，而是从实然上说。其所以
  总有此二可能，大概有四种原因。一是人之实际表出的言行，只能是一决定
  的言行。每一决定的言行，必有所是。人们在发一言行时，亦总可暂自以为
  是，他人便可是其所是而誉之。但是人之言行，是此则非彼。故每一决定的
  言行，又只能实现某一种特定的价值。因而在想实现其他特定价值的人，便
  可觉此特定言行之无可誉，而复可转而以其他特定价值之未被实现，为毁谤
  之根据。最能表达此种毁誉现象的，即《伊索寓言》中之一老人与小孩赶驴
  子的寓言。小孩在驴背，则人要说为什么让衰老的人步行?老人在驴背，人
  要说为什么让稚弱的小孩步行?老人小孩都在驴背，人要说何以如此虐待驴
  子?老人小孩都步行，人要说何以如此优待畜牲?此寓言是把老人小孩与驴之
  四种可能的关系，全都尽举，但无一能逃他人之毁。因为人采取四种中之任
  何一种可能，都不能实现其他可能中所实现之价值。这是人之任一决定的言
  行，都不能免于毁谤之一原因。二是人之实际表出的言行，依于人之内心的
  动机。但是人之内心的动机，是不可见的。因其不可见，故人总可作任意的
  揣测，人亦总有对之作任意揣测之绝对的自由，即人总有孔子所谓“逆诈亿
  不信”之自由。故孔子、耶稣之言行，他人亦可不信。在此，孔子、耶稣要
  作任何辩白，皆可是无用的。因辩白是言，言一说出，则他人仍可疑此言所
  以说之动机。苟子说：“君子能为可信，而不能使人必信己。”这句话加重
  说，是君子必不能使人必信己。第三是任何表出的言行，必有其社会的影响
  ，而此影响可好亦可坏。这好坏之影响，恒系于此言行与其他因素之配合，
  本不当只归功或归罪于此言行本身。但是人通常是依结果之价值，以判断原
  因之价值。因而总可依于对一言行之影响结果之好坏，以判断此言行本身之
  好坏，而生一不适切的毁誉；因而好者皆有被毁之可能，而坏者亦有被誉之
  可能。第四是人作毁誉，总可兼采取公私二种标准。此即在贤者亦有所不免
  。公的标准依于良心上之是非判断，私的标准是以他人对自己好与不好或利
  害为标准。武三思说，吾不知天下何者为善，何者为恶，对我好者即谓之善
  ，不好者即谓之恶耳。此亦是人作毁誉时之常情。中国民问有一笑话，说一
  老太婆夸她女儿好，因其将其夫家物带回娘家，真孝顺；但媳妇不好，因将
  其家之物，亦带回娘家去了。这种将公私二标准，互相轮用以兴毁誉，亦是
  人之常情。此外人实际上是依私的标准兴毁誉，却以公的标准作理由，而将
  公私二标准互相夹杂起来，更是人之常情。此不再举证。人之毁誉，兼有公
  私二标准，世间一切是非毁誉，便无不可颠倒。 此上四者，皆使人之言
  行无不兼有被誉及被毁之可能。读者可以随处去勘验一番，便见一切人皆可
  受求全之毁，一切人皆可有不虞之誉；由此而使人间之毁誉，与人之言行之
  自身价值，永无一定的互相对应的关系，而有各种可能的配合。总而言之，
  人间世界一切毁誉，在本性上实为无定。这是日常生活中所经验的毁誉现象
  之复杂性所系之第一点。
  日常生活中所经验之毁誉现象之复杂性所系之第二点，是缘于上述之毁
  誉之无定性，与人之心灵之交互反映，而使人间世界，对某一人言行之毁誉
  之流行，可成一永无止息而无穷的漩流。对某一人同一之言行，人可依此原
  因而施誉，亦可依彼原因而兴毁。谤誉不同，而有谤谤者、谤誉者。如谤誉
  相同，则又有誉谤者、誉誉者。复有谤谤谤者、谤谤誉者、誉誉谤者、誉誉
  誉者。此谤誉之相加减乘除，以环绕于一人之言行而流行，原则上遂可为一
  永无止息之漩流。此漩流之存在，更使人间毁誉现象，显一无尽之复杂性，
  虽有巧历，亦不能穷其变。但这亦是我们在日常生活中，随时随处可以勘验
  的事实。P1-5
  
  唐君毅简介
  四川宜宾人，现代著名哲学家、新儒家代表人物。一九四九年与钱穆等创办香港新亚书院并兼任教务长，一九六三年任香港中文大学首任文学院院长和哲学讲座教授，一九六七年任新亚研究所所长。唐氏一生著书立说以闸释儒家学说之思想价值为己任，尤重中国文化中人文主义及道德自我之建立，其著述在海内外影响深远。
  
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