《论语》全书一万二千七百多字，过去的人是背得很熟的。由于书中句子短，语气词多，我们能感到在记言的时候，书中还保留了浓厚的口语风格，只是在后人读来，它已经成了诘屈的古汉语。《论语》的语言，以口语为基础，还需结合许多学术概念、政治用语、史籍词句，还有许多哲理性的语言、文艺性的语言。《论语》一书的主要内容，就是仁义道德。这也就是孔子学说的核心、儒家学派的主导思想。书中从各个角度来论述仁义道德，从个人的思想修养、为人处世到国家社会的治理。它涉及社会生活的诸多方面，还有历史上重大事件和人物的评论。他们那时不分学科，不排课程，各人发挥自己所长，因材施教，提出什么问题就讲什么问题。所以《论语》一书的内容是很广泛的。本书对《论语》中的精华部分重新进行了校对与勘订，并配有白话译文，方便读者阅读并提高他们的阅读兴趣。读经诵典，逐步提升，受益终生！
  
  
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  论语，愈看愈风滋味出。……孔子言语一似没紧要说出来，自是包含无限道理，无些渗漏。
  　　　　　　——宋·黎靖德编《朱子语类·卷十九》
  　　《论语》，文字虽极简朴直捷，却能把孔子的积极的思想完全展现出来。
  　　　　　　——郑振铎
  
  
  目录
  序言——关于孔子和《论语》
  学而篇第一
  为政篇第二
  八佾篇第三
  里仁篇第四
  公冶长篇第五
  雍也篇第六
  述而篇第七
  泰伯篇第八
  子罕篇第九
  乡党篇第十
  先进篇第十一
  颜渊篇第十二
  子路篇第十三
  宪问篇第十四
  卫灵公篇第十五
  季氏篇第十六
  阳货篇第十七
  微子篇第十八
  子张篇第十九
  尧曰篇第二十
  
  
  书摘
  学而篇第一
  1.1子曰：“学而时习之，不亦说（yue）乎！有朋自远方来，不亦乐（le）乎！人不知而不愠（yun），不亦君子乎！”
  [注释]
  时，到一定时候。《论语》中说的学和习，主要指仁义道德、为人处事的问题，习为实习、实现之义。说，即“悦”，愉快。亦，无实在意义，只是加强反问语气，故可加“很”或“就”字表达它。远方，指其他诸侯国家甚至少数民族地区。愠，郁积，生气。
  [提示]
  本章第一句是说要勤奋学习，第二句说能扩大影响，第三句说有坦荡风度。
  [译文]
  孔子说：“学了，到时候便实习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方赶来，不是很欢乐吗？人家不了解也不生气，不就是个君子吗？”
  1.2有子日：“其为人也孝弟（ti），而好（hao）犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与（yu）！”
  [注释]
  有子，即孔子学生有若，《论语》的第二章就载有子之言，足见有子在孔子学生中威信之高。有“有子之言似夫子”之说。弟，即“悌”，弟对兄长的尊重和听从日悌。也，于此为句中的停顿语气词。鲜，少。未之有，即未有之，意即没有这种事。否定句和疑问句中的宾语是代词，就提到动词之前，这是古语法，因此这里说“ 未之有”，“之”是代词宾语。务，从事，致力。其，于此表示推测的语气，有大概、恐怕的意思。与，即“欤”，语气词。
  [提示]
  这一章说，讲孝悌的人不会犯上作乱，这就把伦理道德问题结合政治问题了，即是所谓的“为政以德”。
  [译文]
  有子说：“那种为人孝悌，却好触犯上司的人是很少的；不喜欢触犯上司，倒喜欢叛乱的人，是没有的。君子抓根本，根本的东西确立了，导向就有了。孝悌大概就是仁的根本之点吧。”
  1.3子日：“巧言令色鲜矣仁！”
  [注释]
  令，善。色，本指脸色。令、色二字的下部皆为“节”字，即气节的节。
  [提示]
  本章巧言令色指表面上讲究的东西。虽然不一定都不好，但仁义道德就不会多，变成虚架子，即不充实，不厚道。参见5.25。
  [译文]
  孔子说：“说得巧妙，脸面好看，仁就少了。”
  1.4 曾子日：“吾日三省（xing）吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传（chuan）不习乎？”
  [注释]
  曾子，孔子著名的大弟子曾参（shen），鲁国人。日，即日日，每天。三，泛指多次，一再。省，反省，检查。身，自己。忠，忠诚，真心为人，与后来专指忠君的意思不同。
  [提示]
  本章就是说的好学，“学而时习之”的部分内容。
  [译文]
  曾子说：“我每天一再检查自己：帮人考虑问题没有真心实意吗？与朋友交往没有诚信吗？老师传授的东西没有实习吗？”
  1.5子日：“道千乘（sheng）之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
  [注释]
  道，即“导”，领导。乘，军用战车，驾四马拉载，那时习用战车的数量表明诸侯国的大小，军备的强弱。万乘之国为大国，春秋时尚少，百乘之国为小国，千乘之国是一般的中等国家。敬，认真。事，均指政事。以时，按一定时间。劳役过重，或在农忙季节抽调大批劳役，就都不是“以时”。
  [提示]
  孔子讲话都有针对性，本章所述五点，概亦是针对当时政界时弊而发。有些荒淫无能的暴君是一条也做不到的。
  [译文]
  孔子说：“领导一个上千辆兵车的诸侯国家，办公要认真、守信、节约开支，爱护周围的人，调用民役要安排好一定的时间。”
  1.6子日：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，?冢兹省Ｐ杏杏嗔Γ蛞匝摹！盶r [注释]
  弟子，孔子对学生们谦称为弟，爱称为子。《论语》中七次称“弟子”，五次是对门人学生而言。后世沿袭，学生的学生便称再传弟子。况，或作“泛”，广泛。亲，接近。仁，仁者，作名词。以，用来。文，文献知识。
  [提示]
  从本章可见，弟子们做人第一，求知学艺之类第二。宋代的程颐说过这样的话：“今人不会读书，如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”又说：“读《论语》，有读了全然无事者，有读了后其中得一两句喜者，有读了后知好之者，有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”
  [译文]
  孔子说：“弟子们在家便尽孝，出门对待一般友人，就像对待兄长一样尊重、友爱，处事慎重、守信，对众人有广泛的爱，而亲近仁者。做到这些，还有余力，便学习文献知识。”
  1.7子夏日：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽日未学，吾必谓之学矣。”
  [注释]
  子夏，孔子学生卜商，字子夏，晋国人。有若、曾参、卜商这些人假若是二十多岁跟孔子学习，孔子已年近七十，晚年了。贤贤，尊敬贤者，前一“贤”字作动词，后一“贤”字作名词，指贤者，有道德、才干的人。色，此指神色。易色，改变神色，如十分庄重、肃然起敬之类。致，献出。致其身，即献身，君要臣死的时候，就得去死，故有献身的问题。
  [译文]
  子夏说：“尊重贤者，是改变一下自己的神色；侍奉父母，能尽力而为；效力君主，能够献身；与朋友交往，说话守信。做到这四条，他即使说还未曾学习，我一定说他是学过的了。”
  1.8子日：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如己者。过，则勿惮（dan）改。”
  [注释]
  友，结交，动词。惮，畏难。
  [提示]
  本章“无友不如己者”，即上面第六章所说的“沉爱众，而亲仁”，亲近和结交的是仁者，对不如君子的众人、小人，只是泛爱他们。
  [译文]
  孔子说：“君子不自尊自重，就没有威望；学了，也不能在行动中得到巩固。对朋友主要讲忠诚和信任，不去结交不如自己的人。有了过错，就不难去改正。”
  1.9曾子日：“慎终，追远，民德归厚矣。”
  [注释]
  厚，淳朴，厚道。
  [提示]
  本章没有指明是就什么人和事的范围来说，那就是泛指，理解为普遍的哲理。“慎终”就是善始善终的意思，“追远”就是“人无远虑，必有近忧”的意思。
  [译文]
  曾子说：“慎重地考虑到事情的结局，追究它的长远影响，都能这样，民间的道德风尚就可趋于厚实而不轻薄了。”
  1.10子禽问于子贡日：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑（yi）与之与？”子贡日：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”
  [注释]
  子禽，即陈亢，字子禽，有的记载说他也是孔子的学生。子贡，姓端木，名赐，字子贡，卫国人，孔子的著名弟子。夫子，指孔夫子。本来大夫可称夫子，孔子曾为鲁大夫。后来泛称老师为夫子。至于是邦，孔子到过郑、宋、曹、卫、陈、楚、杞、莒等国。抑，还是，连接词。抑与之与，前一“与”字，给，后一“与”字，同 “欤”，表选择的语气。以，用。夫子之求之，夫子的求闻其政。前一“之”字，加在主语和谓语之间，使“夫子求之”这个句子，变成词组，作更大一句的一部分。后一“之”字，代词，指“闻其政”。其诸，恐怕，大概。乎，于。异乎，不同于。人之求之，句法与上“夫子之求之”相同，义即人家的求闻其政。
  [提示]
  本章温、良、恭、俭、让是对孔子修养的一个重要概括。
  [译文]
  子禽向子贡问道：“夫子到一个国家，必定要了解那个国家的政事，是去要求了解的呢，还是人家告诉给他的呢？”子贡说：“夫子用温和、善良、恭敬、节制、谦让的态度得以闻政。夫子求得闻政，大概不同于别人求闻其政的方法吧！”
  1.11子日：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
  [译文]
  孔子说：“父亲在世，观察儿女们的志向；父亲死了，便观察儿女们的行为；在三年左右或相当长的一个时期里不改变父亲的主意，便可说是孝顺的了。”
  1.12有子日：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
  [注释]
  先王，如孔子所崇拜的夏禹、商汤、周文王、周武王等。斯，这。由，此作动词，遵循，依照。
  [提示]
  本章讲礼制，我们中国是礼仪之邦，但是一切讲礼，也有行不通的地方，这该指什么？在阶级社会里，下层往往要起来犯上作乱，就是上层社会内部，利害冲突也很激烈，这时候，光靠礼乐、中和，就不中用了。所以，“有所不行”也是实际话。有朝一日，礼崩乐坏。原有的秩序要打乱，然后，去寻求新的和谐、新的礼仪。