一介儒生王阳明，为什么能成为立德、立功、立言三不朽的圣人？为什么能成为曾国藩、梁启超、伊藤博文、稻盛和夫等中外名人共同的心灵导师？后世无数阳明心学的践行者，为什么也能走出精彩人生，成就辉煌事业？这是因为他们无一例外地掌握了解决一切问题的利器——阳明心学。
  　　阳明心学集儒、释、道三家之大成，强调心即理、知行合一、致良知，是500年来中国人*精妙的神奇智慧。本书用通俗易懂的语言解读阳明心学的传世典籍《传习录》，深入浅出地阐释阳明心学的核心理念，旨在让今天的读者轻松领悟阳明心学知行合一的智慧精髓，修炼内心强大的自己，开启与生俱来的正能量，获得幸福完满的人生。
  　　本次再版，由作者王觉仁精心修订全稿，并新增《阳明心学简明纲要》，以便读者对阳明心学有一个完整而清晰的认识，奠定进一步研究的基础。
  
  王觉仁，福建漳州人。中国历史和传统文化研究者，行文流畅优美，分析独到深刻，说理通俗易懂，深受读者喜爱。18岁开始参究心性、修学儒佛，对阳明心学和佛教禅宗尤有深切体悟，深知阳明心学集儒、释、道三家之大成，是500年来中国人精妙的神奇智慧，可以修炼强大内心，解决人生诸多问题。因而，精研阳明心学多年，著成此书。
  
  自序：通往心灵自由之路
  章 圣人是怎样炼成的
  　王阳明身后，其心学由门人王艮、王畿、钱德洪等人发扬光大，遂成一代显学，深刻影响了此后五百年的中国思想史。从明到清，及至民国，无数政治家、思想家和仁人志士，都将王阳明奉为心灵偶像，对阳明心学顶礼膜拜，并从中汲取了源源不绝的精神力量。
  　一　天才儿童的打油诗：常识不靠谱
  　二　何为天下等事
  　三　通往圣贤之路
  　四　做一个内心强大的人
  　五　理学对佛、道的copy
  　六　遗世独立的修道生涯
  　七　我找不着北：心学与理学的PK
  　八　贬谪之路：王阳明版《龙门飞甲》
  　九　圣人们悟到了什么
  　十　龙场悟道：阳明心学的诞生
  第二章 心是宇宙的立法者
  　既然“人心”与“天理”无二无别，并且这个“心”是天人合一、不分古今、充塞宇宙的，那么天下自然就没有心外之事、心外之理了。换言之，人格完善与自我实现的道路，并不在外，而就在你我的心中，就看我们敢不敢直下承担、愿不愿意真实践履了。
  　“决然以圣人为人人可到，便自有担当了！”
  　一　你其实是个“富二代”
  　二　的成圣之道
  　三　忠于内心是强大内心的步
  　四　建构自己的“意义世界”
  　五　有一种力量叫“知行合一”
  　六　阳明心学&量子力学
  第三章 生活中的心学
  　心灵修行绝不是圣人悟道的专利品，也不是企业领袖引领时代的独门秘籍，而是所有普通人都可以做的事情。不管你的年龄、性别、身份、职业为何，就在日常生活的当下，你随时可以给自己打造一间“心灵密室”，踏上修行之路。
  　一　如何为成功“保鲜”
  　二　重建一种“富有意义的生活”
  　三　内心强大的真正秘密
  　四　尘世即净土，人间即天堂
  　五　心灵密室：成大事者的“独门秘籍”
  第四章 人生的智慧
  　要让自己能够日理万机而又保持身心泰然，能够用少的精力处理繁杂的事务，成为职场上的高效能人士，其秘诀就在于：只动脑，不动心。
  　民国的上海滩大佬杜月笙，说过一段非常经典的话：“上等人，有本事，没脾气；中等人，有本事，有脾气；下等人，没本事，有脾气。”
  　一　通权达变的智慧
  　二　练就一颗从容自在的心
  　三　做人之道：“成色”比“斤两”更重要
  　四　人生中的精神价值
  　五　做你自己：别让生活变成一场秀
  第五章 生命的重建
  　阳明的学问之所以叫心学，禅宗之所以又叫“心地法门”，就是因为一切修行都是指向你的心，指向你的态度、观念、思想、人格。只要你的心能够做出转变，只要你的态度、观念、思想、人格都能像一个真正的觉醒者一样，那么当下你就醒来了。
  　一　心学&禅宗：修行就是“做减法”
  　二　为人格补钙，让心灵吸氧
  　三　死亡的真相&生活的态度
  　四　本来面目：认识你自己
  　五　一堂心学课：找回心灵的快乐
  第六章 致良知：开启正能量
  　生命中的许多事物，都是需要用心灵去体验的。头脑固然可以帮忙，但它无法取代心灵的体验。爱情如是，良知亦复如是。所以，在修行过程中，理性思维与直觉体悟就像车之双轮、鸟之双翼，只有二者并用，才能让良知彻底呈现。
  　一　良知的迷失&道德的重建
  　二　正能量的开启、扩充、运用
  　三　正思维：一般思维的2.0升级版
  　四　我的良知我做主
  第七章 修行，从当下开始
  　当一个人凡事只为良心而干，不为别的，他就已经是在“致良知”了，同时就等于开启了强大的正能量。这样的正能量流淌奔涌到世界的哪个地方，哪个地方就必然会被改变。富兰克林就是这么改变世界的。而在这样的时候，他根本不必去追求成功和荣誉，所有令世人艳羡的东西都会不请自来。
  　一　格物：修行的入手处
  　二　诚意：改变自己，改变世界
  　三　工作就是修行
  　四　忍辱的境界：提升你的情商和逆商
  　五　天生我材必有用：认识你的天命
  第八章 做自己的心灵导师
  　无论是佛陀指月的指头，还是禅师设法的拂尘，抑或是寺庙中那些泥塑木雕、供人礼拜的佛菩萨像，乃至佛教的三藏十二部经典，都是帮助我们认识自性的方法和手段，要想在这个浮躁喧嚣的红尘中获得自在解脱，只能从自性中求，而无法从外在的任何人、任何地方求。换言之，在这个世界上，能够帮助你实现精神转化、开启正能量、提升生命境界的人，只有你自己。
  　一　世界观的重建：“良知一体”&“无量之网”
  　二　禅：住在你心中的导师
  　三　心灵世界的密码：良知四句教
  　四　什么样的人格，决定什么样的人生
  　附录：阳明心学简明纲要
  　再版后记
  
  自序：通往心灵自由之路
  　　近两年，以儒学为主体的中国传统文化，似乎受到了越来越多的提倡和关注。无论官方还是民间，组织还是个人，好像都已经意识到，我们的社会，正在面临一场物质与精神背离、信仰与道德缺失的危机，而拯救之道，或许就蕴藏在古人的智慧中。
  　　意识到危机，是自我救赎的起点。然而，如何真正走上这条救赎之路，如何从传承数千年的博大精深的古老文化中，汲取今日国人所需的精神力量和生命智慧，却注定要比我们想象的困难得多。首先，卷帙浩繁、文义艰深的古代典籍会给我们造成极大的阅读和理解障碍；其次，因时代变迁所导致的思维模式、价值观念、生活方式、审美趣味等差异，也足以成为横亘在我们与经典之间的巨大鸿沟；后，即便我们克服了上述困难，理解并接受了古人的某种思想，可如何让这种思想“体贴”到自己的身心上、落实到日常生活中，却仍然是一件棘手的事情。
  　　那么，有没有一种古人的学问，能够程度地帮助我们解决上述问题呢？
  　　答案是肯定的，那就是王阳明在五百年前为世人揭橥的心学。
  　　给出这个结论，并不是说除了阳明心学之外，其他的儒、释、道思想和诸子百家的学问就不够高明或不合时宜，而是因为——阳明心学不仅融摄了儒、释、道的智慧，而且自其诞生之日起，便具有一种强大的经世致用的品格，并且直接诉诸个体心灵，因而适于在日常生活中修学实践，也贴近当下。这几年，阳明心学之所以能在沉寂数百年之后悄然重现，渐受国人青睐，其原因恐怕正在于此。
  　　“独阳明之学，简径捷易，高明往往喜之。”（严复）
  　　所谓“简径捷易”，不仅意指阳明心学集儒、释、道之大成，而且揭示了其可操作性极强的根本特色。换言之，阳明心学不仅是一门致广大而尽精微的心灵哲学，更是一种极高明而道中庸的行动哲学。唯其如此，自明朝以降的五百年来，中国、日本、韩国等东亚各国的无数仁人志士和社会精英，才能从中汲取源源不绝的精神力量，练就一颗颗强大的内心，缔造一桩桩掀天揭地的事功。
  　　“王学绝非独善其身之学。而救时良药，未有切于是者。”（梁启超）
  　　“修心炼胆，全从阳明学而来。”（日本倒幕领袖西乡隆盛）
  　　如果说在一百多年前，阳明心学给予世人更多的是一种挽救国家民族于危亡的胆识、魄力和勇气，那么时至今日，它也必然能够给予我们无尽的智慧和力量，并引领我们走上一条心灵救赎的道路。
  　　这条道路的起点，就是阳明心学的核心精神，亦即王阳明一生中反复致意、再三提撕的三个字：致良知。在阳明心学的语境中，良知有两层含义：一、与生俱来、人皆有之的道德意识；二、内在于人又超越万物的宇宙本原。
  　　有必要指出的是，这里的“宇宙”并不是科学意义上的物质宇宙，而是哲学意义上的精神宇宙。对于物质宇宙的探索，源于人类固有的求知天性，而对于精神宇宙的叩问，则是来自人性中根深蒂固的终极关怀。生而为人，我们所拥有的生命和世界终归是有限的、短暂的、相对的，但与此同时，人类却始终在自己的灵魂深处仰望并追求着无限、永恒和。由此，世界上绝大多数的哲学和宗教，才在各自的精神宇宙中建构了各自的本体，如基督教的上帝，佛教的真如，伊斯兰教的安拉，柏拉图的理念，康德的自在之物，黑格尔的精神，老庄的道，孔孟的天，禅宗的本来面目，程朱的天理，等等。而在王阳明这里，能够生成天地万物且内在于人心的宇宙本体，就是良知。
  　　王阳明教我们致良知，就是让我们当下体认这个精神本原，借此与他人、天地和万物建立一种广泛而内在的联结。如此一来，我们的生命就能获得一个牢固的基点，心灵就能得以安顿，从而确立人生的意义，展开富有价值的生活。用古人的话说，是谓“安身立命”“本立而道生”。当然，相信宇宙有一个精神本质，并且相信人的生命有一个高贵而神圣的来源，是无法用科学手段验证的。因为这是一种信念，坚守这种信念并遵循这样的信念生活，就可以称为信仰。而信仰是既无法证明也无法证伪的，完全取决于每个人自己的选择：你可以认为生命在广袤无垠的宇宙中只是一种渺小而短暂的存在，人来到世上纯属偶然，活着也没什么特别的意义，无非就是吃吃喝喝、男男女女而已；你也可以认为生命的本原是高贵而神圣的，每个人来到这世上，都带有一种使命，就是让自己的人格得以完善，潜能充分发挥，进而为他人和社会创造价值，同时让自己获得一个快乐、幸福、成功的高品质人生。
  　　当然，如果人生可以简化为上述命题的话，我想大多数人都会选择后者。因为避苦趋乐、避祸趋福是人性根深蒂固的自然需求。然而，以什么样的方式去满足这种人性需求，通过什么手段去追求快乐、幸福和成功，却并非不言自明，而是值得我们深入思考的问题。换言之，倘若我们采用的方式和手段存在缺陷，或者出现了方向性的错误，那么我们不但有可能在追求上述事物的过程中付出极大的代价，而且完全有可能走向反面：要么是疲于奔命、身心交瘁，却什么也没得到；要么是得到了某种意义上的成功，却丧失了快乐和幸福；或者就是在别人看来似乎什么都拥有了，自己却仍然感觉不安和不满足，甚至比尚未拥有之前更为茫然和困惑。
  　　毋庸讳言，在今天的中国，我们大多数人其实已经不同程度地落入了上述窘境。
  　　究其原因，根本的有两点：
  　　一、我们太过于看重物质和金钱，以为快乐、幸福和成功都可以通过物质手段实现，从而导致了物质欲望的膨胀与精神生活的萎缩。今天，我们普遍被这种既定而单一的价值观念和生活方式所困，基本上丧失了选择的自由，似乎不敢再想象生活还有另外的可能。用美国哲学家马尔库塞的话说，这就叫“单向度的人”。
  　　二、我们太过于看重社会的评价和他人的眼光，以至于把自身的快乐、幸福和成功全部交予社会和他人定义，从而忽视了自己真正的心灵需求。而当流俗的价值观和大众的集体无意识合谋将每个个体绑架，我们的自我就迷失了，而我们的人格也会呈现出严重的“外倾化”特征。用现代新儒家梁漱溟先生的话说，这是一种“重心在外”的人生，而这样的人生很难体会到真正的快乐和幸福，即便你获得了某种“成功”，这样的成功或许也只是外界所定义的，不一定是你自己真正想要的。
  　　当然，要在这个世界上生存，谁都不能没有物质和金钱。但是，问题的关键在于：物质和金钱仅仅是我们获得快乐、幸福和成功的必要条件，而非充分条件。也就是说，没有一定的物质基础，固然很难获得快乐、幸福和成功，但是有了物质基础之后，这些东西却不一定能够自动实现。原因在于，不管我们堆积了多少外部生活的资料，也不管别人对我们做何评价，终决定我们是否快乐、幸福和成功的根本因素，还是我们自己的感受和体验。换言之，不仅是“快乐、幸福”这种偏于内在体验的事物通常需要心灵的健康，就连“成功”这种更多依赖外在条件的事物，也与完善的人格品质和强大的精神力量息息相关。
  　　因此，要想获得心灵的健康、人格的完善和精神的强大，不再做一个单向度的、重心在外的人，我们就必须修行，必须致良知。
  　　正如良知兼有两重含义（既是本体也是道德意识）一样，致良知之“致”，也兼有二义：一是体认，二是践行。本体可以当下体认，但道德人格的完善，却需要我们在生活中切切实实、一点一滴地践行。如果说前者更像是顿悟，那么后者可谓之渐修。
  　　当良知作为本体的时候，它超越了世间一切二元对立的事物，因而也就超越了善恶，所以阳明说“无善无恶心之体”；而当良知作为内在于人心的道德意识时，它却具有辨别善恶的功能，所以阳明说“知善知恶是良知”。
  　　我们在日常生活中的所思、所言、所行，通常不会有人来对我们做出道德判断，而我们自身往往也是疏于去照看的。所以，总是要等到种种言行产生了或好或坏的结果，并直接或间接地回到我们自己身上，我们才会豁然有省。因此，如果想在生活中践行阳明心学，那么紧要的入手处，无疑就是要在待人接物和行住坐卧的每一个当下，时刻保持良知在场。换言之，就是要对自己的所思所想、所言所行始终保持了了分明的观照和觉知——是者知其为是，非者知其为非，然后行其所当行，止其所当止。
  　　这，就是致良知，也是中国传统文化儒、释、道三家关于修行的不二法门。
  　　让良知在场，在有些人看来，也许会觉得是一种束缚，然而吊诡的是，我们目前看上去貌似自由的生活，恰恰受困于各种无形的枷锁：一方面，五光十色的时尚趣味诱惑着我们的感官，刺激着我们的欲望，令我们心甘情愿地成了“拜物教”的忠实信徒；另一方面，无孔不入的流俗价值观又侵蚀着我们的独立思考能力，让我们亦步亦趋地追随大众的思维方式和生活方式，渐渐迷失了自我。而致良知的修行，表面看上去像是一种“束缚”，实则恰恰是通往心灵自由的必经之路。之所以这么说，理由很简单：一个人首先必须有能力自主其心，然后才能得到心灵的健康，也才有资格获得心灵的自由。倘若我们缺乏自作主宰的能力，疏于照看自己的心灵和言行，那么我们就很容易被流俗的价值观绑架，被别人的眼光和评价左右，被自身的种种欲望和情绪困扰。试问，这样的人谈何自由？
  　　此外，也许还有人会说，时刻让良知在场，做人会不会太累？
  　　是的，从某种意义上说，修行的确不是一件轻松快活的事。其实，不光是修行，凡是生活中值得做的事情，比如学习、工作、创业，甚至经营婚姻、抚育孩子等，无不需要付出极大的心力，并且长时间坚持不懈。既然如此，那我们凭什么认为修习阳明心学就可以不必付出努力和心血呢？用王阳明自己的话说，真正的修行，“须是一棒一条痕，一掴一掌血”，功夫方能得力。这两年，由于阳明心学渐获国人青睐，不乏有人出于追逐时尚或附庸风雅的动机，把阳明心学视同一般意义上的心灵鸡汤，或者当成廉价的成功学，乃至引为茶余饭后的谈资。如此种种，就算不是对传统文化的无知，至少也是对阳明心学的误读。
  　　古代的禅宗大德常把修行喻为“火中生莲”“大死大活”。可见，真正意义上的修行，必是一场脱胎换骨的人格转化，亦必是一场浴火重生的精神涅槃。
  　　佛教禅宗的修行如此，阳明心学的修行何独不然？
  　　毫无疑问，要想拥有健康的心灵、完善的人格与强大的精神，没有捷径可走，只能通过刻苦的修行。究竟而言，通往心灵自由的道路，绝非用鲜花和红毯铺就，而是以坚毅和勇气筑成！我相信，从这一刻起，只要你愿意为自己的生命负起责任，只要你愿意迈开脚步真实践履，那么久久行去，终有一日，你必定能够做到“从心所欲不逾矩”，也必定能够达到那个“良知全体呈现、心灵彻底自由”的境界。
  　　王觉仁
  　　2015年5月于福建漳州
  
  五百年来，儒家的源头活水就在王阳明。21世纪将是王阳明的世纪。
  　　——美国哈佛大学教授杜维明
  　　王学绝非独善其身之学。而救时良药，未有切于是者。
  　　——梁启超
  　　独阳明之学，简径捷易，高明往往喜之。
  　　——严复
  　　余所重者，王阳明知行合一之说。此心有立，然后可以应天地万物之变也。
  　　——蒋介石
  　　修心炼胆，全从阳明学而来。
  　　——日本倒幕领袖西乡隆盛
  　　王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。
  　　——曾国藩
  　　阳明先生，其事功，其志业，卓然一代伟人，断非寻常儒者所能几及。
  　　——左宗棠
  　　日本维新，亦由王学为其先导。
  　　——章太炎
  　　王文成公为明*流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。
  　　——王士祯
  　　自孔孟以来，未有若此深切著明者也。
  　　——黄宗羲
  　　明之中叶王阳明出，中兴陆学，而思想界之气象又一新焉。
  　　——蔡元培
  　　一生伏首拜阳明。
  　　——日本“军神”东乡平八郎
  
  第七章修行，从当下开始
  　　四忍辱的境界：提升你的情商和逆商
  　　问：“叔孙武叔毁仲尼，大圣人如何犹不免于毁谤？”
  　　先生曰：“毁谤自外来的，虽圣人如何免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着。却若浮云掩日，如何损得日的光明？若自己是个象恭色庄、不坚不介的，纵然没一个人说他，他的恶慝终须一日发露。所以孟子说：‘有求全之毁，有不虞之誉。’毁誉在外的，安能避得？只要自修何如尔。”
  　　——《传习录·下·门人黄省曾录》
  　　忍辱的功夫必须“在事上磨炼”
  　　有学生问：“《论语》记载了‘叔孙武叔毁谤孔子’的事情，为什么大圣人还是不能免于毁誉呢？”
  　　这个学生提的问题，事见《论语?子张》。
  　　叔孙武叔是鲁国的一个大夫，不知何故总是看孔子不顺眼，有一次他在朝中对同僚说：“子贡其实比他老师仲尼更有水平。”有人把这话告诉了子贡，子贡一听就吓坏了，赶紧声明：“我老师的德行比我高多了，咱就拿房屋的围墙打个比方吧，我家的围墙只有肩膀高，随便哪个路人都看得见我家，所以都夸我的房子豪华；而老师家的围墙有数丈高，大家不得其门而入，所以压根儿不知道他老人家的房子有多么雄伟壮观、多么美轮美奂。”
  　　没过多久，叔孙武叔又在别人面前毁谤孔子。子贡这回真的愤怒了，说：“别再这么干了！仲尼是毁谤不了的。别人的德行充其量就是山丘，还可以超越；而仲尼的德行就像日月，没有人可以超越。就算有人想自绝于日月，但对日月本身又有什么损害呢？只能表明他不自量力罢了。”
  　　由于《论语》记载了这件事，所以千年之后，阳明的学生还替孔子他老人家打抱不平，对他遭受毁谤一事深感不解。
  　　阳明告诉学生：“毁谤是来自他人和外界的，即使是圣人也免不了。人贵在自修，如果自己实实在在是个圣贤，纵然人们都毁谤他，也影响不了他。就像浮云蔽日一样，如何损害日的光明？如果自己是个外表端庄恭敬、内心却虚伪无德的人，纵然没一个人说他，他隐藏在内心的奸恶也总有一天会暴露。所以孟子才会说：‘人活着，总有过于苛求的诋毁，也有意料不到的赞扬。’总之，毁誉都是外来的，怎么能避免？关键还是要看你自己的修行功夫如何。”
  　　这段话，是王阳明自己的切身感受和经验之谈。
  　　自从阳明平定“宁王之乱”后，各种攻击和诋毁甚嚣尘上，把他包围了。尤其是正德皇帝朱厚照身边那几个佞臣，如边将江彬、许泰，太监张忠等人，更是因为嫉妒他的事功，就污蔑他“与宁王通谋”，还说他平叛的动机是为了杀人灭口云云，总之一心想把他整成明朝版的岳飞。所幸太监也不全是小人，当时皇帝身边的大太监张永就是一个相对正直的人，跟阳明的关系也不错，才帮他洗清了这个莫须有的罪名。
  　　在阳明遭到诋毁、污蔑、陷害的那些日子里，他平日的修行功夫就派上大用场了。
  　　由于早在年轻时，阳明就已经练就了“不动心”的功夫，加之后来贬谪龙场，经历了九死一生，更是打造了一颗宠辱不惊、自作主宰的强大内心，所以那些小人的伎俩对他来讲，无异于浮云蔽日、蚍蜉撼树，根本不能伤害他分毫。
  　　那些日子，阳明该做事做事，该讲学讲学，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，只一意守护内心昭明灵觉的良知，每天照旧过得逍遥自在。用他自己的话说，只要“依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱”，“自然有得力处，一切外事亦自能不动”（《传习录》卷下）。
  　　由此可见，一个人只要具备心学的功夫，EQ（情商）和AQ（逆商）自然能够达到相当高的水平。
  　　但是，这种忍辱的功夫必须“在事上磨炼”，若关起门来在静定中修，其结果就只能是玩弄光景，“遇事便乱，终无长进”。换言之，要提升情商，你就必须在情绪发动的时候修；要提升逆商，你就必须在逆境和挫折中修，否则就是纸上谈兵，不会有半点儿实战功夫。
  　　比较典型的一个“纸上谈兵”者，就是北宋文豪苏东坡。
  　　众所周知，苏东坡是一位著名的佛教居士，其佛学造诣不可谓不深。但是，相对于学问而言，他的实修功夫却差了好大一截儿。
  　　估计很多人都知道，苏东坡和佛印禅师之间经常逗机锋、打嘴仗，给后人留下了不少好玩儿的典故。其中经典的，莫过于“八风吹不动，一屁打过江”的故事。
  　　苏东坡任职瓜州（今江苏扬州）期间，与长江南岸的金山寺住持佛印禅师交情甚笃。有一天，苏东坡自感修行有得，便写了一首诗：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”然后命书童过江送给佛印看，希望得到他的印证和期许。
  　　“八风”是佛教名词，指的是“讥、称、毁、誉、利、衰、苦、乐”八种人生境遇。苏东坡以“八风吹不动”自许，表明经过佛法的修行，自己在面对外在的荣辱毁誉和人生的顺逆苦乐时，始终能够保持如如不动、泰然自若的心境。
  　　佛印看完这首诗，就在后面批了两个字，让书童拿回去。一心等着被夸的苏东坡展开那张纸一看，上面赫然写着两个大字——放屁。
  　　苏东坡顿时火起，立刻乘船过江，要去找佛印理论。
  　　佛印早料到他会来，就站在岸边等他。苏东坡一看见佛印就大声质问：“你不欣赏我的诗倒也罢了，何苦侮辱人呢？！”
  　　佛印笑呵呵地问：“我怎么侮辱你了？”
  　　苏东坡扬了扬手中的纸，脸都绿了。
  　　佛印做恍然状：“哦，你是指这个。可你不是说‘八风吹不动’吗？怎么一屁就把你打过江来了？”
  　　苏东坡闻言，当场石化。
  　　不知道苏东坡经此点化，其EQ或AQ是否有所提高，反正在另外一些故事里面，他和佛印禅师打嘴仗几乎每次都输得挺惨。
  　　生气的艺术：幽默化解法
  　　在生活中，我想我们大多数人都不会比苏东坡好多少。别人漫不经心的一句话、一个眼神、一个动作，都有可能搅乱我们内心的宁静，让我们要么生一天闷气，要么跟对方干上一仗。
  　　其实，这是很傻的。就像本书第五章讲过的那个买报纸的故事一样，我们为什么要让别人决定我们的反应和行为呢？
  　　孩子与成人主要的区别之一，就是前者的理性和意志都很薄弱，做不了自己的主，而后者却可以凭借理性和意志掌控自己的情绪，在面对外界刺激时选择正确的反应和行为。然而，我们很多人在生理上长大了，在心理上却一直是个孩子。
  　　那么，假如在生活中，有人出于恶意存心冒犯或伤害我们，我们应该选择什么样的反应和行为才算是正确的呢？
  　　答案就是两个字——忍辱。
  　　但是，千万别以为忍辱就是对所有的冒犯和伤害无动于衷或逆来顺受。如果你这么理解，那就把这两个字看得太肤浅了。
  　　事实上，忍辱不是无视别人对你的伤害，而是首先要防止你对自己造成二次伤害，其次才是如何应对别人的伤害。
  　　为什么这么说？
  　　道理很简单：如果别人已经伤害了你，而你又在自己心里烧起一把嗔恨的火焰，那你是不是在无意中成了那个施害者的同谋，对自己造成了二次伤害？
  　　有人说过，憎恨别人就像是为了逮住一只耗子而不惜烧毁自己的房子，但耗子还不一定能逮到。所以，面对别人的冒犯和伤害时，你可以生气，但必须学会生气的艺术。
  　　生气也可以是一种艺术？
  　　是的。亚里士多德说过：“任何人都会生气，这没什么难的。但要适时适所，以适当的方式对适当的对象恰如其分地生气，可就难上加难了。”
  　　生气还有这么多讲究，它当然是一种艺术了。
  　　为了更好地理解如何在实践中运用这门艺术，我们可以来看看以下几个场景：
  　　在英国的一个社交晚宴上，著名剧作家萧伯纳正在专心地想心事，坐在旁边的一个富翁不禁好奇，就问道：“萧伯纳先生，我愿出一元钱，来打听你在想些什么。”
  　　萧伯纳淡淡地看了他一眼，说：“我想的东西不值一元钱。”
  　　富翁更加好奇了：“那么，你究竟在想什么呢？”
  　　萧伯纳说：“我在想你。”
  　　就这几个字，差点儿没把那个富翁噎死。
  　　再来看一个故事。美国幽默大师马克?吐温有一次到法国旅行，拜会了法国名人波盖。波盖生平一大乐趣就是挖苦人，他对马克?吐温说：“美国人没事的时候，往往喜欢怀念祖宗，可是一想到祖父一代，就不能不打住了。”
  　　波盖是在嘲笑美国人的历史太短。
  　　马克?吐温笑笑，说：“法国人没事的时候，总想弄清他们的父亲是谁，却很难弄清楚。”
  　　很显然，马克?吐温是在取笑法国人的多情乃至滥情。听见这句话，不知道惯以恶搞他人为乐的波盖，当时脸上的表情有多么难看。
  　　在面对他人的嘲弄挖苦时，暴跳如雷是不明智的反应，自己生闷气也不是好办法，因为对方嘲弄你就是想让你出糗，你要是不懂得高明地应对，那就让他称心如意了。所以，这种时候重要的就是冷静，然后用一种有风度的方式，做出恰当的反击。
  　　换言之，你可以生气，但不要让怒气掌控你，而是要“适时适所，以适当的方式”“恰如其分地”把怒气送回它的源头，送给它的始作俑者，让对方因无趣而自动闭嘴。
  　　当然，冷静应对、反唇相讥只是忍辱的层境界，它只是“生气的艺术”，需要的也只是冷静、机智和幽默而已；再往上走，就要涉及“生气的学问”了。
  　　而这门学问所需的功夫，就没有那么简单了。
  　　生气的学问：大肚能容法
  　　阳明的学生有一次问他：“一个心学修行人该如何看待‘忿懥’（生气）这件事？”
  　　阳明的回答是：“人心怎能无‘忿懥’（人怎么可能不生气呢）？生气是在所难免的，关键是要把握以下几个原则：首先，不能‘怒得过当’；其次，要‘物来顺应’‘不着一分意思’；后，阳明还举例说，比方你上街看见人打架，对于没道理的那一方，你肯定也会感到义愤，虽然义愤，却又‘此心廓然，不曾动些子气’。这才是生气的学问。”
  　　总结起来，阳明的意思有三点：
  　　一、生气的时候要学会控制，把握一个适当的度，不要过火。
  　　二、事情一过，怒气也要随它过去，不能执着，不要怀恨。
  　　三、生气的时候要学会从自己的立场上超拔出来，找到一个客观的、第三方的视角，这样才能让理性在场，从而保持“此心廓然”、寂然不动的境界。
  　　这个境界看上去是很高超，可是在现实中，除了阳明自己，还有谁能做到面对侮辱而“此心廓然”、寂然不动呢？
  　　当然有人能。典型的代表，当属唐朝武则天时期的宰相娄师德。
  　　娄师德是武则天时代的一位牛人，不仅在对吐蕃的战争中功勋卓著，而且出将入相，官至宰辅。然而，在古往今来牛的女人手下当官，无疑是当时世界上风险的事情之一。面对当时严酷的政治环境，娄师德不得不夹起尾巴做人，从而练就了超人般登峰造极的修养功夫。
  　　当时，与娄师德同朝为相的李昭德受武则天信任，此人生性张扬，锋芒毕露。由于娄师德身体肥胖，所以行动迟缓，每天上朝都走得慢吞吞，李昭德偶尔跟在后面，半天过不去，就会爆粗口：“田舍夫！”
  　　田舍夫的意思是农民。在唐代，这估计是一句标准的国骂，因为当年太宗李世民被诤臣魏征气得够呛的时候，也曾背地里骂他是田舍夫。如今娄师德无端招来国骂，换成别人，恐怕一回头就跟李昭德干起来了，可是娄师德却慢慢地回过头来，笑容可掬地说：“师德不为田舍夫，谁当为之？”
  　　娄师德的弟弟也在朝中任职，有一次外放为刺史，来跟大哥辞行。娄师德语重心长地说：“我贵为宰相，而今你又担任刺史，荣宠过盛，必定招人嫉妒。在你看来，我等当如何自处？”
  　　弟弟说：“大哥放心，从今往后，就算有人把唾沫吐到我脸上，我也只会擦去而已，不同他计较，绝不为大哥惹祸。”
  　　弟弟以为把话说到这份儿上了，大哥一定满意。没想到娄师德却忧心忡忡地说：“这正是我所担心的！人家把唾沫吐到你脸上，证明他对你火大，你把唾沫擦了，就是表示不服气，这不是让他的火更大吗？你应该任唾沫留在脸上，让它自己干掉，然后还要面带笑容，表示你欣然接受。”
  　　这就是成语“唾面自干”的出处。一个人能把忍辱修到这种境界，世上还有什么人能够让他生气呢？还有什么事能够决定他的反应和行为呢？
  　　表面上看，娄师德这么做好像很懦弱，其实这才是真正的自作主宰，也才是真正的内心强大。有力的证据就是：短短几年后，那个表面刚强的李昭德就被酷吏来俊臣整死了，落了个身首异处的下场（说到底就是被武则天兔死狗烹了）；而娄师德不仅在武周时期的恐怖统治中顽强地生存了下来，“独能以功名终”，还引荐了一大批德才兼备的官员进入朝廷（其中就有牛人狄仁杰，狄仁杰又引荐了张柬之，张柬之不久便发动“神龙政变”推翻了武则天政权，可见如果没有娄师德，李唐复国的时间无疑要被大大推迟），为终推翻武周王朝储备了强大的人才资源，也为李唐宗室终拨乱反正奠定了坚实的基础。
  　　老子说：“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”李昭德因刚强而身败名裂、人亡政息，娄师德却依靠貌似柔弱的忍辱功夫，不仅保全了自身，而且成就了常人莫及的品德与事功。二者截然相反的命运，几乎就是在为老子这句话做注脚。