★清代文人张潮所写的随笔小品文集《幽梦影》,美到令人心醉的生活感悟,字里行间传递出人生智慧。 ★《幽梦影》以小品文的形式,也就是我们现代人习惯的微博形式发文,被世人称为“以风流为道学,寓教化于诙谐”。 ★《幽梦影》作者张潮以一颗清澈的心,一双善感的眼,俯仰山川万物,细察毫微,寻觅自然之美。读之,能把时间过慢,把生活过美。 ★《幽梦影》其书每篇寥寥数十字却透露出了古文人的风骨思想,让我们隐隐能够窥见他颇为有趣的灵魂。 ★《幽梦影》随笔形式的别有一番风味,一行一句,片玉碎金。全文共219则,多为格言妙论。 内容简介 《幽梦影》是一种独立于经史诗文之外的文体,其内容丰富,文笔优雅洒脱,若行云流水。书中涉及花鸟草木、湖光山色,看似信手拈来,实则以简洁的格言语录形式,表现传统中国文人的哲思和审美趣味。本书体例上按原文、评语、注释、译文顺序排列,力求详尽、准确、完备。"以风流为道学,寓教化于诙谐",优雅随性,清新不凡,读之令人齿颊留香。 作者简介 张潮(1650—?),字山来,号心斋,别署心斋居士,安徽歙县人。清代文学家、小说家,刻书家,官至翰林院孔目。著作有《心斋聊复集》、《花影词》、《笔歌》、《幽梦影》等,编辑评定《昭代丛书》、《檀几丛书》、《虞初新志》。《幽梦影》约在三十岁动笔,前后历十五年,方才完稿。 目 录 第一则 第二则 第三则 第四则 第五则 第六则 第七则 第八则 第九则 第一○则 第一一则 第一二则 第一三则 第一四则 第一五则 第一六则 第一七则 第一八则 第一九则 第二○则 第二一则 第二二则 第二三则 第二四则 第二五则 第二六则 第二七则 第二八则 第二九则 第三○则 第三一则 第三二则 第三三则 第三四则 第三五则 第三六则 第三七则 第三八则 第三九则 第四○则 第四一则 第四二则 第四三则 第四四则 第四五则 第四六则 第四七则 第四八则 第四九则 第五○则 第五一则 第五二则 第五三则 ...... 显示部分信息 前 言 近代国学大师王国维说过:“凡一代有一代之文学。”纵观中国文学发展史,楚有骚、汉有赋、六代有骈文、唐有诗、宋有词、元有曲,明清之际兴盛小说和小品文。 明清时期出现一大批优秀的小品文,这些小品文语言简洁,内容丰富,通常以语录、格言、警句的方式,对人、事物或生活情趣进行描述。比较著名的有《娑罗馆清言》《小窗幽记》《菜根谭》等。其中,张潮所著的《幽梦影》就是代表作品之一。 张潮(1650—约1709年),字山来,号心斋居士,歙县(今安徽省黄山市歙县)人。他学识广博,多才多艺,儒、道、佛、诗词文章、琴棋书画、花鸟虫鱼等无所不通。一生著述颇丰,主要作品有《心斋诗钞》《心斋聊复集》《酒律》《花影词》《补花底拾遗》《幽梦影》等。 《幽梦影》并非一气呵成,而是作者把在生活中的所看所想所思记录下来,相继交给友人传阅点评,最后集结而成。张潮在给孔尚任的信中曾说道:“拙著《幽梦影》,今年亦欲付梓……今一面付梓,留木以待,补评尚可增入耳。”(《尺牍偶存》)根据这封信的写作时间,基本可以推测这本书的第一次印刷时间大约应该在清康熙三十六年(1697年)。书中共收录219则格言、箴言、哲言、韵语、警句等,570余则点评。张潮取幽人梦境、似幻如影之意,表达对人生、自然的感受,起到破人梦境、发人惊醒的作用,所以为《幽梦影》。 该书内容丰富,有对文人骚客读书交友、谈禅论道的体味,也有对山光水色、花鸟虫鱼、风云雨露、俊林秀木的赞美;有对官场科第、人情世故的讥讽,也有对儒、释、道的领悟和堪破。看似信笔拈来,却是句句锦绣、字字珠玑,反映了作者对人生深刻的感悟,包含着丰富的哲理,闪烁着智慧的火花,使人读来心旷神怡,陶醉飘逸。在语言艺术方面,作者敢于联想、想象,将自然界中的生物赋予灵性表现在作品中,同时还运用比喻、对句、排比等多种方法,使语言充满节奏美、匀称美、声韵美,在审美角度上更胜一筹。 林语堂认为张潮极能体现中国传统文人的人格特质,因此“数十年间孜孜不倦地推介《幽梦影》这部书”,让西方世界见识中国文化。两人处于不同的时空,却同样具有“纯粹的生活”——那是明清文人最重视的“性灵”,一种清洁、透明而单纯的性情质地。 《幽梦影》的特点之一,在于反映了中国文人享受大自然的审美情趣。例如“花不可以无蝶,山不可以无泉,石不可以无苔,水不可以无藻,乔木不可以无藤萝,人不可以无癖”,又如“梅边之石宜古,松下之石宜拙,竹傍之石宜瘦,盆内之石宜巧”,再如“玩月之法,皎洁则宜仰观,朦胧则宜俯视”等。只有衣食无虞、能够充分享受生活自由的人,方可如此挥洒审美的个性,方能产生这样高雅的情趣。所以《幽梦影》中的内容,尤其可以引起现代人们的阅读兴趣。 《幽梦影》的另一个特点,在于书中有不少关于人生的警句。例如,谈读书与人生阅历的关系:“少年读书,如隙中窥月;中年读书,如庭中望月;老年读书,如台上玩月。皆以阅历之浅深,为所得之浅深耳”,又如,“善读书者,无之而非书:山水亦书也,棋酒亦书也,花月亦书也;善游山水者,无之而非山水:书史亦山水也,诗酒亦山水也,花月亦山水也”这些话是何等精辟。 阅读此书,能够给读者带来一些小情趣、小快乐,让生活变得有滋有味起来,而其中的警句、格言、语录等,又能在潜移默化中提升你的思想境界和人生格局。阅读此书后,愿您的人生能有所改变,愿您的生活能更加多彩! 显示部分信息 媒体评论 ★才子之书,亦大思想家之书也。——章衣萍 ★中国古代类似的著作很多,但都不如这本书而已。——林语堂 ★既是那样的旧,又是那样的新。——周作人 免费在线读 【原文】 无善无恶是圣人。如帝力何有于我①;杀之而不怨,利之而不庸②;以直报怨,以德报德③;一介不与,一介不取④之类。善多恶少是贤者。如颜子不贰过⑤,有不善未尝不知;子路人告有过则喜⑥之类。善少恶多是庸人。有恶无善是小人。其偶为善处,亦必有所为。有善无恶是仙佛。其所谓善,亦非吾儒之所谓善也。 【原评】 黄九烟曰:今人一介不与者甚多,普天之下,皆半边圣人也。利之不庸者,亦复不少。 江含徵曰:先恶后善,是回头人;先善后恶,是两截人。 殷日戒曰:貌善而心恶者,是奸人,亦当分别。 冒青若曰:昔人云:“善可为而不可为。”唐解元⑦诗云:“善亦懒为何况恶。”当于有无多少中更进一层。 【注释】 ①帝力何有于我:皇帝又能把我怎么样呢?见古歌《击壤歌》:“吾日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝力何有于我哉?” ②“杀之”两句:语见《孟子•尽心上》。庸:酬谢。 ③“以直”两句:语见《论语•宪问》:“或曰:‘以德报怨,何如?’子曰:‘何以报德?以直报怨,以德报德。’” ④一介不与,一介不取:语见《孟子•万章上》,意思是一点好处不给别人,也不要别人的一点好处。 ⑤颜子不贰过:语见《论语•雍也》,意思是不犯同样的错误。 ⑥子路人告有过则喜:语见《孟子•公孙丑上》,即闻过则喜之意。 ⑦唐解元:即明代文学家、画家唐寅,字伯虎。 【译文】 圣人既没有善行也没有恶心。例如,帝王的权力对我有什么影响呢?用王道治理国家,被杀也不会对谁产生怨恨,获得利益也不认为这是什么功德;以公道的态度对待自己怨恨的人,把恩惠施与对自己有恩的人;如果不符合道义,一点好处不给别人,也不要别人的一点好处。善的行为多而恶的行为少,就是贤人。例如,颜回不会再犯自己曾经犯过的错误,对自己的过错时刻牢记于心;子路要是听到别人指出他的过错,不但不生气反而非常高兴。善的行为少而恶的行为多,就是庸人。只有恶的行为而没有善的行为,就是小人。这样的小人,即便偶尔做点好事,也是怀着某种不可告人的目的。只有善的行为,没有恶的行为,就是神仙和佛了。他们的善行,并非我们儒家学说所主张的善行。 【原评译文】 黄九烟说:如今很多人不会随便把东西给他人,整个天下一半都是圣人。如今获利的人,很多不会去报答别人。 江含徵说:先做恶事后做善事,这样的人是浪子回头改过自新的人;先做善事后做恶事,这样的人是前后不一的人。 殷日戒说:外表看着善良而内心充满邪恶,这样的人是奸诈之人,当然并非一概而论。 冒青若说:古人说:“善的行为可以去做也可以不去做。”唐寅曾在诗里说:“善的行为都懒得做,更何况是恶的行为。”这句话应该比文中对善恶的诠释更深了一层。