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本书详细内容
书名 佛学入门
作者 圣严法师
出版日期 2015-12-01
出版社 华文出版社
ISBN号
(13位)
9787507543940
ISBN号
(10位)
7507543943
开本 32
页数  
装帧 平装
定价(C$) 13.2
约合(US$) 10.43
[ 内容简介 ]

为疑者解惑,为信者铭证,透悟人生的真谛,张国立、李连杰、罗大佑,圣严法师皈依弟子,热诚推荐!世界著名佛教大师圣严法师倾心奉献,继《正信的佛教》后的又一力作,佛学界公认的权威、平易的学佛入门书。
    真切的禅证体验,真正的大师,领你进入佛陀的世界。解除疑惑,透悟人生,没有烦恼。
  
  圣严法师为四川地震受灾民众祈福并率信众捐赠1200万台币。
  
  
  法鼓山慈善基金会招募义工,成立赈灾医疗团,由法鼓山副住持果品法师率队**批赶赴灾区关怀抚慰灾民,协助灾民心灵重建。同时圣严法师在北投农禅寺举办三时超度系念法会,为受灾民众祈福,所得捐款全部用作赈灾。
  ——《中国时报》
  
  内容简介
  圣严法师根据当代佛学的*研究成果,深入浅出地勾勒出了佛教发展的基本脉络,还原了佛教的本来面貌,揭示了佛教的基本教义。
    ·释迦牟尼的成佛之道,佛陀的教义及教化,佛教在印度的起源及教团发展。
    ·何谓四圣谛、五蕴、十二因缘,因果与因缘,唯心与唯名,活佛与活菩萨。
    ·学佛的基础,在家居士如何学佛,修行的次第和方法。
    内容简明扼要,准确权威,是你了解佛教,修行入门的*参考书。
  作者简介
  圣严法师,世界著名的佛教大师,1930年出生于江苏省南通市。  著名佛教道场法鼓山的创办人,门人弟子遍天下。  佛教界第一个博士学位获得者,1975年获日本立正大学文学博士学位。  历任中国文化大学教授,美国佛教会副会长及译经院院长,创办中华佛学研究所。
  目  录
  新序
  上篇 佛陀示现
   如何理解佛教
   佛教为何出现在印度
   由人成道的佛陀
   佛陀的教化工作
   佛陀的根本教义
   佛陀的教团
   佛陀的晚年
  中篇 基本教义
   佛教的信仰与教义
   因果与因缘
   唯心与唯名 
   活佛与活菩萨
  下篇 修持方法
   学佛与日常生活
   佛教的修行方法
   在家居士如何学佛
   小乘当真不好吗
   佛子能拜鬼神吗
   观世音菩萨
   念佛与助念
   学佛的基础
  显示部分信息
  前  言
  
  佛教在世界性的各大宗教和思想之中,显得非常特殊。凡是宗教,无不信奉神的创造及神的主宰,佛教却是彻底的无神论者;唯物思想是无神论的,佛教却又坚决反对唯物论。佛教似宗教而又非宗教,类哲学而又非哲学,通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。
    然而,佛教自印度传人中国,虽已有了一千九百年历史,中国的整个文化,也都接受了佛教文化的熏陶,佛教的根本精神,却因为民间固有的习俗加上神道怪诞的传说而湮没了。故到晚近以来,许多略具新知的人们,竟把佛教看做充满了牛鬼蛇神的低级迷信,也以为佛教的存在,不过是旧社会给我们留下的一截尚未蜕化掉的尾巴而已。
    因此,促使我根据个人的研究所得,配合时代思想的要求,并参考太虚大师及印顺法师的一部分见解,想到了七十个看来浅显而实际上很重要的问题,期望能帮助读者,略窥佛教的真貌。
    本书的主要对象,虽是尚未信佛的知识分子,但它也是今日一般佛教弟子们应当明白的佛教常识,故自《菩提树》杂志连载以后,颇得好评,且有读者希望早日单印流通,因此予以重行增订。今承星云法师的佛教文化服务处热心出版,谨此致谢。
     一九六五年元旦序于朝元寺璎珞关房
  媒体评论
  
  我皈依圣严法师多年,受益匪浅。法师的心语,犹如智慧的明灯,清心的甘泉,点点滴滴滋润着我的心灵。
    ——张国立
  
    “老师”对佛教徒而言,非常、非常地重要,但名师只是一种世俗的尊称。佛教并没有什么名师、大德这种名相,讲求的只是师徒间彼此的心心相印。所以不要执着名师,因为再有名的师父也不能把你变成佛,只能为我们指出心灵的路,但还是得靠自己的力量修行。
    像我来见圣严师父,就是因为我修行了五年,我必须向一位有智能的老师请益,看看我走的方向对不对,路对不对,师父能够为我指引,哪里要注意、哪里要改变、哪里要做。
    ——李连杰
  
    圣严法师是一位伟大的禅师,我对他的学问与智慧极具信心。我很庆幸能身为他的友人,我也尊崇他在东西方为佛教所做出的贡献。
    ——一行禅师
  
    圣严师父的德行让我感佩,阅读师父的著作,我得到很多启发。对我而言,佛法愈来愈是一种生活的态度和方式,我看待人事物的角度也因此宽广许多,在创作上如此,生活上如此,婚姻、家庭、亲子关系莫不如此。
    ——朱德庸
  
  
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  免费在线读
  
  佛教在佛陀人灭之后约三四百年之间,由于佛教内部的意见不同,所以分成两大派系,年长而保守的一派称为上座部,年轻而新进的一派称为大众部。后来上座部向南传,传至锡兰,他们多以印度南方的方言巴利语记录经典,所以后来称为巴利语系的佛教;另一派大众部向北传,虽没有直接产生大乘佛教,但大乘佛教的产生,却在大众部盛行的区域。
    这只是大致上的区分,其实,从佛教的史迹考察,最先传至南方如锡、缅等地的,倒是梵文的大乘佛教,所以最先由海路传人中国的南方佛教,便是大乘系的。至于向北方传,小乘佛教的势力影响,更是显见的事实了。
    大乘佛教的源头,是在释迦世尊的时代,但在佛灭之后,很少受到比丘僧团的重视和弘扬,这段暗流一直流了四五百年,才因部派佛教的分歧复杂而有大乘佛教起而代兴的时代要求,先后由马鸣、龙树、无著、世亲等人搜集整理与弘扬发挥,才产生了大乘佛教,这是以印度古代雅语梵文记录的,所以称为梵文系佛教。
    中国佛教之传人,是在东汉时代,相当于耶稣纪元的初期。
    中国的佛教典籍,多是由梵文原本转译成的。中国的佛教,后来虽然盛行大乘,但小乘的经论也译得很多,重要的小乘佛典,中国都有译本。
    魏晋南北朝直至隋唐的阶段,乃是中国佛教的黄金时代,高僧辈出,中印交流也频繁不绝。在那个阶段,中国的佛教开了花也结了果,小乘大乘,一共开出十三个宗派,渐渐又被融摄为八个大乘宗派,那便是大名鼎鼎的天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗、密宗。到了五代以后,由于政治的摧残,以及社会环境的驱使,佛教便离开文化中心,进入山林之间,僧人自耕自食,义理的研究用不着了,所以只有不立文字教外别传的禅宗一枝独秀。在唐宋之间,尚有若干真修实悟的禅师,在简单而朴质的言行之中,感化着许多的人,但也由此而种下了愚昧佛教的远因,以致到宋明以后,佛教的僧徒与寺院虽多,但已没有了灵魂,只是徒有其表的空壳而已!不重教育,只顾依样画葫芦地上殿过堂盲修瞎参,不仅很少有杰出的高僧,一般的僧徒,也多没有知识,自行且不知,哪还能化人?因此,僧人的素质普遍较低落,再加上儒家的排斥,致使民间对于佛教也就越来越不知其所以然了。
    清末以来,总算由于杨仁山居士的振作,太虚大师的倡导,以及印光、弘一、虚云等几位大师和欧阳竞无(渐)等的弘化,中国的佛教,已略有了转机,唯因百废待举,举不胜举,故到目前为止,应革应兴的佛教事业,尚在娃娃学步的阶段。
    日本的佛教,是由中国及高丽传去的(高丽是由中国传去),那是公元六世纪以后的事,故从本质上说,日本佛教是属于中国型的,但自晚近个把世纪以来,由于接触到了西洋的治学方法,故以新方法研究佛学的成绩,不但超过了中国,甚至已经独步世界佛教的先锋。因为日本的学者,既能利用中国佛学的全部宝藏,又能直接从梵文及巴利文中寻找佛教的根本原义,加上新的治学方法,便产生了辉煌的研究成果。尽管日本佛教在解脱道的修持方面,已远不及南传各国的清净和理想。
    在佛陀入灭之后,公元第九、第十世纪之间,印度婆罗门教的势力抬头,佛教受到无情的摧残,佛教徒为了迎合当时的时风,便也采取了婆罗门教(现称印度教)的梵天观念,融摄混合在大乘佛法之中;那些世俗的迷信、民间的习俗,甚至有关男女的房中术等,也都混进了清净的佛教,这就是神秘化的大乘密教的应运而生,这也就是印度的第三期佛教。但是,佛教的许多优点被印度教吸收而成了他们更加兴旺的营养,佛教吸收了印度教的低级信仰却变成更加腐朽的因素了!因此,约在公元十世纪的末叶之后,在印度教及入侵的回教的先后摧毁之下,佛教便于印度境内消失了!可是历史记载:自从佛教灭亡之后,印度国势也就江河日下了,印度人民的生活,也就日益困苦了,印度的版图,再也不能统一了,直到一九五○年,才从英国人的统治下争取到了自主的独立;然而,古代的印度还包括今天的巴基斯坦及尼泊尔等地区。今日在印度境内的佛教徒,虽已得到法律的保障及政府的礼遇,自一九五一年以来,已有了显著的增加,但在将近四万万的全部人口之中,占的百分比还很可怜,仅从十万八千人增至三百二十五万而已。这是非常要紧的,因为有人控诉,印度的衰弱是由于信仰佛教的缘故。
    西藏的佛教,虽与中国略有关系,但其主要的输人,乃是直接引自印度。西藏的佛教,虽然同样是大乘,但是仅属于密宗的一支,是北印度的莲华生上师传去的。当时的西藏,文化落后,信仰多神,神秘而确有灵验的密宗,深受藏人的欢迎,尤其莲华生本人,是一位神迹卓著的高僧。莲华生与于唐代来中国传授密宗的开元三大士——善无畏、金刚智、不空三位大师,同出于龙智菩萨的门下。莲华生在西藏的教团徒众都穿红色衣,所以称为红教。但到了中国元末明初的时代,红教的喇嘛生活腐败,教纲不振,因此而有宗喀巴大师起来提倡律制的清净生活,注重显教的义理研究,大振宗风,德化全藏,因其穿黄色衣,所以称为黄教。至于蒙古、尼泊尔等地的密教,都是西藏系的支流。
    佛灭度之后的印度佛教,从大势上说,可分为三个时期:第一期是从佛灭后到三四百年阶段,是上座部佛教,以今日的锡兰等地为代表;第二期是从佛灭后三四百年到五六百年阶段,发展了大乘的显教,以今日的中、日等地为代表;第三期是至佛灭后九百或一千年阶段,开出了大乘密教,以今日的西藏为代表。所谓显教,是偏重于义理的研究阐述;所谓密教,是偏重于仪轨的遵行、咒文的持诵,特别信仰神力的加持。如果换一种方式来说明,第一期就是声闻化的佛教,第二期就是菩萨化的佛教,第三期就是天神化的佛教。今日所需要的,应该是开出第四期人间化的佛教。

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