看楞严，开智慧。南怀瑾先生认为，一部楞严经，即可概括佛法的精要！这本《楞严大义今释》，是南怀瑾先生用浅显易懂的白话语翻译楞严，并作简单的解释，方便各层次的读者。
  
  
  内容简介
  《楞严经》从阿难与摩登伽女共堕情天欲海起，询问阿难出家学佛之因，由此开始“七处征心、八还辨见”，探究身心二者之关系，再由精神到物质，由人生而宇宙，节节剖解，条理井然，*后剖析五阴之空性，得出明心见性之结论。
  南怀瑾先生认为，《楞严经》是一部能概括佛法精要的经典，其中既有高深的哲学理论，也有科学的实验，值得认真研读。因此，先生不辞辛苦将其翻译成现代语言，并作简要解释，旨在阐明楞严之大义，期使读者由此悟得真实智慧和人生真理。
  
  作者简介
  根据南怀瑾先生生前认可的版本重新修订，恢复了此前简体版删掉的内容。南怀瑾先生认为，一部楞严经，即可概括佛法的精要！
  
  目　　录
  叙言
  
  楞严大义指要
  
  
  
  第一章心性本体论
  
  
  
  问题的开始
  
  心灵存在七点认识的辨别
  
   真心与妄心体性的辨认
  
  心性自体的指认
  
  
  
  第二章宇宙心物认识论
  
  
  
  宇宙万有自性本体的认识
  
  自性和物理现象界的八种分析
  
  客观的物理世界与自性能见的主观无二无别
  
  自性本体超越自然与因缘和合
  
  个别际遇与共同遭遇的原因
  
  
  
  第三章心理与生理现状为自性功能发生的互变
  
  
  
  心理与生理的五阴作用经验的分析
  
  心理与生理的六根作用（五官与意识）经验的分析
  
  身心与外界作用（十二处）经验的分析
  
  身心与外界之间（十八界）经验的分析
  
  
  
  第四章物理世界与精神世界同为自性功能的显现
  
  
  
  地水火风空五大种性的剖视
  
  心意识精神领域的透视
  
  物理世间物质的形成
  
  众生世界生命的成因
  
  
  
  第五章修习佛法实验的原理
  
  
  
  个人解脱成佛与群体的关系
  
  自性真心证悟的法则与原理
  
  解脱宇宙时空与物理世间束缚的法则与原理
  
  修证自性的法则与原理
  
  修证自性解脱的总纲
  
  二十五位实地修持实验方法的自述
  
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  在线试读
  芸芸众生，茫茫世界，无论入世或出世的。一切宗教、哲学，乃至科学等，其最高目的，都是为了追求人生和宇宙的真理。但真理必是绝对的，真实不虚的，并且是可以由智慧而寻思求证得到的。因此世人才去探寻宗教的义理，追求哲学的睿思。我也曾经为此努力多年，涉猎得愈多，怀疑也因之愈甚。最后，终于在佛法里，解决了知识欲求的疑惑，才算心安理得。但佛经浩如烟海，初涉佛学，要求得佛法中心要领，实在无从着手。有条理，有系统，而且能够概括佛法精要的，只有《楞严经》，可算是一部综合佛法要领的经典。明儒推崇此经，曾有“自从一读《楞严》后，不看人间糟粕书”的颂词，其伟大价值可以概见。然因译者的文词古奥，使佛法义理，愈形晦涩，学者往往望而却步。多年以来，我一直期望有人把它译为语体，普利大众。为此每每鼓励朋辈，发愤为之。但以高明者既不屑为，要做的又力有未逮，这个期望遂始终没有实现。
  
  避世东来，匆匆十一寒暑，其间曾开《楞严》讲席五次，愈觉此举的迫切需要。去年秋末的一个晚上，讲罢《楞严》，台湾大学助教徐玉标先生，与师范大学巫文芳同学，同在我斗室内闲谈，又讲到这个问题。他们希望我亲自动手译述，我说自己有三个心戒。所以迟延至今。第一，译述经文，不可冒昧恃才。尤其佛法，首先重在实证，不能但作学术思想来看。即或证得实相，又须仰仗文字以达意。所以古人对于此事，曾有一句名言，谓“依文解义，三世佛冤。离经一字，允为魔说。”如唐代宗时，一供奉谒慧宗国师，自云要注《思益经》。国师说：要注经必须会得佛意。他说：不会佛意。何以注经。国师就命侍者盛一碗水，中间放七粒米，碗面安一支箸，问他是什么意?他无语可对。国师说：你连老僧意都不会。何况佛意?由此可见注经的不易。我也唯恐佛头著粪，不敢率尔操觚。第二，从前受蜀中一前辈学者嘱咐云：人心世道，都由学术思想而转移。文字是表达学术思想的利器，可以利人，亦可以害人。聪明的思想，配合动人的文词，足可鼓舞视听，成名一时。但现在世界上邪说横行，思想紊乱，推原祸始，都是学术思想制造出来的。如果没有真知灼见，切勿只图一时快意，舞文弄墨。从此我对文字就非常戒惧，二十年来，无论处在何种境遇，总是只求浅修默行。中间一度，几乎完全摒弃文字而不用，至于胸无点墨之境。现在前人虽已作古，但言犹在耳，还是拳拳服膺，不敢孟浪。第三，向来处事习惯，既经决定方针，必竭全力以赴。自参究心宗以后，常觉行业不足。习静既久，耽嗜疏懒为乐。偶或动写作兴趣，就会想到德山说的：“穷诸玄辩，如一毫置于太虚。彻世机枢。似一滴投于巨壑。”便又默然搁笔了。徐巫二位听了，认为是搪塞的遁词。遂说但要我来口述，他们当下记录，以免我写作的麻烦。我想这样可以试而为之，就随便答应下来。起初是把每句文词意义，逐字逐句翻成白话，所以字斟句酌，不胜其烦。过了三天，萧正之先生来访，又谈到此事。他认为佛法被人误解，也正如其他宗教一样，病在不肯脱掉宗教神秘的色彩，所以不能学术化，大众化。不如撷取其精华，发挥其要义，比较容易使人了解。我同意他的意见。为切合时代的要求，就改了方式，但用语体来述说它的大义，而且尽可能纯粹保留原文字句的意义，糅合翻译和解释两种作用，定名为《楞严大义讲话》。