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  初版自序
  运厄阳九，闭居海疆，矮屋风檐，尘生釜甑。客来自远，顾而让之曰：子脱屣圭缨，栖情衡泌有日矣；曩者掩室岷峨，行脚康藏，风霜凋其短鬓，烟水历乎百城，屹屹穷年，究此一事；虽梦宅虚无，本乏可留之迹，而空书斐台，终成不著之文，际兹慧命丝悬，魔言鼎沸，同舟俨分乎楚汉，一室而判若参商，正法衰微，乾坤几息，不有津梁，罔克攸济，金针密固，庸所安乎?闻已而思，瞿然有省。夫妙契匪意，真证难言，动念已乖，况涉文字。然无说自说，瓶泻云兴，从上祖师，皆非得已，矧余末学，粗具见闻，窥测之谈，不离知解，揆诸先圣盍各之义，窃比昔贤就正之情，砖石之投，连城或致，则亦何妨著佛头粪，大作寐语耶!爰濡秃管，率成斯编，所涉虽繁，要仍以禅为主，如叶归根，如水赴海。倘阅者因筌得鱼，见月废指，形山打破，会即不疑，是吾心也。若遇明眼，烁破面门，此中廓然，徒添络索，一场'?茔冢蛴嘀印r 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九五五年七月一日
  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　净名庵主南怀于台湾
  
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  目录
  
  初版自序
  二版自序
  禅宗之演变
  印度原来情形
  中国初期情形
  唐宋间之发展
  ……
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  文摘
  书摘
  考死囚者，取官与囚一一往复语，备书而刀刻之日案。治笃疾之医，亦取病之第几日，见何症，投何药，备书之日案。案只是人家几案之属，特以死囚笃疾，其事重大，非可以一人之见为定，又不可以后之人，且有他议，于是先作为出入移换之地，故不得书之于楮。而必以案者，明一成而不可更动也。近世不知何贤，取历代圣人垂机接物之云为，凡若千章，辑而成书，名日公案，是甚得用案字之法。譬诸死囚，则圣人与学人，只是两造对质，理长则听，其词俱在，并无旁人上下一字，一听后官依科判决。又譬诸笃疾，则学人是病，圣人是药，如是病，如是药，医人胸中，本无奇特，病有千变，药即随之。因药病愈，药不任恩，执药病增，药亦非怨。纵彼服药，遂反致死，是人自死，药不死人。心不负人，面有何惭?其又冠以公云者，言此事大道为公，并非圣人之所独得而私也。己丑夏日，日长心闲，与道树坐四依楼下，啜茶吃饭，更无别事。忽念虫飞草长，俱复劳劳，我不耽空，胡为兀坐?因据其书次第看之，看老吏手下，无得生之囚，不胜快活。看良医手下，无误用之药，又不胜快活。同其事者，家
  兄长文友刘逸民，皆所谓不有博弈，贤于饱食群居者也。圣叹书。
  《续指月录》记载颇杂，且宋元以后，禅门已临衰途，可取者不甚多。若如《五灯会元》、《指月录》所载，古之禅师，未彻者，亦大有人在，未可概以已悟视之也。黄檗曰：“阁黎，不见马大师下有八十四人坐道场，得马祖正法眼者，止两三人。……但知学言语，念向皮袋里安著，到处称我会禅，还替得生死么?轻忽老宿，入地狱如箭!”兹特简数则，以资鉴别。如：
  灵默禅师初谒马祖，次谒石头，便问：一言相契即住，不契即去。石头据坐，师便行。头随后召曰：阉黎。师回首。头曰：从生至死，只是这个，回头转脑作么?师言下大悟。
  按：若只是认得这个就是，实不敢言已是彻悟。默禅师见处固大悟否?或是以后再臻玄奥，实不敢断定。后世之误于这个就是，所谓主公禅者多矣。
  宝积禅师因于市肆行，见一客人买猪肉，语屠家曰：精底割一片来。屠家放下刀，叉手曰：长史!那个不是精底?师于此有省。
  按：此也是只认得这个。
  又一日，出门，见人舁丧。歌郎振铃云：红轮决定沉西去，未审魂灵往哪方?幕下孝子哭曰：哀!哀! 师身心踊跃，归举似马祖，祖印可之。往盘山宝积。
  按：宝积到此方悟也。
  赵州从谂禅师，参南泉，许其入室。他日，问泉曰；如何是道?泉曰：平常心
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