1.钱穆,与吕思勉、陈寅恪齐名的“史学四大家”之一,20世纪*有中国情怀的史学家,黄仁宇、顾颉刚、余英时等人同声推崇的国学大师。 2.其人其时身处历史低谷,却对中华文明保持*崇拜与自信。抵御“历史虚无”,反击“国民劣根性”,一场澎湃热烈的思想盛宴,一次提气振奋的文化旅途。 3.感性与理性交融,严谨与激情并行,历史追溯与现实关怀俱备。理解国学的极佳入门书,树立文化自信和民族自信的不二之选。 4.典雅装帧,考究用纸,尽显经典沉淀质感。 内容简介 本书为演讲稿合集,收录了钱穆先生在台湾所做关于中国文化问题的十二次演讲讲稿。在书中,钱先生纵向剖开文化的各个侧面,解说了中华文化的主要特质、中心思想、终极理想与*信仰等,勾画出几千年来文化发展的进退起落之进程,同时也探讨了在新的时代大势下,中华文化在世界文明中的地位与将来。 钱先生始终坚信,中国文化有其特殊成就、意义与价值,纵使一时处在历史低谷,遭受内外的轻鄙怀疑,但必将有拨云见日、重现辉煌之日。21世纪的我们回望这50年前的发言,当更能感受其真知灼见。 作者简介 钱穆(1895—1990),字宾四,江苏无锡人。与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家”。1912年起担任小学教师,历中学而至大学。先后担任北京大学、清华大学、西南联大、北京师范大学等学校教职。1949年赴香港,创办新亚书院。1967年起定居台湾。 先生学识博达,一生著述八十多部,被誉为一代通儒。 目 录 序/ 001 第一讲 中国文化的中心思想——性道合一论/ 1 第二讲 中国文化中的人和人伦/ 21 第三讲 中国文化中理想之人的生活/ 43 第四讲 民族与文化/ 61 第五讲 中国文化的进退升沉/ 77 第六讲 中国文化与世界人类的前途/ 91 第七讲 中国文化中的最高信仰与终极理想/ 107 第八讲 中国文化中的中庸之道/ 129 第九讲 前途的展望/ 149 第十讲 中国文化中的武功与武德/ 155 第十一讲 中国历史上的军人/ 167 第十二讲 历史上之人与事与理/ 177 前 言 媒体评论 钱穆先生可能是将中国写历史的传统承前接后带到现代的首屈一指的大师。 ——黄仁宇 钱宾四先生,在北大任历史讲席已越10年,学识淹博,议论宏通,极得学生欢迎。其著作亦均缜密谨严,蜚声学圃,实为今日国史界之*人,刚敬之重之。 ——顾颉刚 论方面广阔、著述丰富,且能深入为文者,我常推重吕思勉诚之先生、陈垣援庵先生、陈寅恪先生和钱穆宾四先生为前辈史学四大家。 ——严耕望 显示全部信息 免费在线读 第一讲 中国文化的中心思想——性道合一论 一 首先我们要问什么叫文化,第二我们要讲清楚中国文化之主要特质是什么,而后我们才能来讲如何复兴。 一般讲文化的都认为文化就是人生,但此所谓人生,并不指我们个人的人生,而是指的群体的人生。人生是多方面的,一个社会,乃至一个民族、一个成群的大团体所包有的多方面的生活,综合起来称人生,也就是文化。 “文化”这两个字,本从英文翻来。在西方,有了一个新观念,便会创造一个新名词。在无此名词之前,可证他们也无此观念。我们译的“文化”二字,英文是Civilization,此字从希腊文变出,大意是指一种偏近城市生活而可互相传播者而言,因此其意义所指不免偏重在物质方面。如说电灯,不是世界各地同时有电灯,一定从某一地开始,再传播到另外一地去,这就是Civilization。英国比较是近代物质文明最先起的国家,有轮船,有火车,有纺织机,一件一件的新东西,影响到世界人类的生活。他们创造这一新名词,殊足自傲。但在当时,德国人就不满意这个字,因德国的现代物质新生活比较后起,多半从外面传来。德国人不满意此字,便另造一新字称Culture。这字也从希腊文变出,比较是指偏近田野农作方面,如一切植物般,有它自己的生命和生长。这是说一切人的生活和文化,主要不从外面传来,却从自己内里长出,有它本身的生命。这两字流传到中国,我们把Civilization 一字翻作文明,把Culture 一字翻作文化。这两字也可通用,有时说Civilization 文明即是Culture 文化,不必细分。但若细分来说,却更具意义。 我们用来翻译的文明、文化两字,在中国古经典里自有来源。《易经·贲卦》的《彖辞》说:“刚柔交错,天文也。文明以止,人文也。观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下。”《小戴礼记·乐记》篇亦有“情深而文明”之语。可见“文化”“文明”“人文”这三个字,本出于中国古经典,但用来翻译近代西方新起的观念,却恰相符合。